頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
我們先複習下前面學習的皈依內容：
佛祖當年在菩提樹下證悟成佛後，第一句話是："奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。"
丹真絨布仁波切開示：我們的本來面目就是普賢王如來，它就如水晶一樣光明純淨，但是我們從無始以來一直在生死流轉，貪嗔癡慢等罪業把它包裹起來了。就像這個水晶塔，非常清澈乾淨，但用黑色的髒東西把它包起來，就看不到真相了。
《華嚴經》說：“如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。”
殊勝方便金剛藏乘皈依法：
特別是殊勝方便金剛藏乘等，作為粗大因的風脈明點雖然自己原本具足，自性清淨，這樣的風脈明點如果與清淨法相對應，脈清淨為僧寶和化身，風清淨為法寶和報身，明點清淨為佛寶和法身，
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
我們先複習下前面學習的皈依內容：
佛祖當年在菩提樹下證悟成佛後，第一句話是："奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。"
丹真絨布仁波切開示：我們的本來面目就是普賢王如來，它就如水晶一樣光明純淨，但是我們從無始以來一直在生死流轉，貪嗔癡慢等罪業把它包裹起來了。就像這個水晶塔，非常清澈乾淨，但用黑色的髒東西把它包起來，就看不到真相了。
《華嚴經》說：“如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。”
殊勝方便金剛藏乘皈依法：
特別是殊勝方便金剛藏乘等，作為粗大因的風脈明點雖然自己原本具足，自性清淨，這樣的風脈明點如果與清淨法相對應，脈清淨為僧寶和化身，風清淨為法寶和報身，明點清淨為佛寶和法身，
究竟無欺實相金剛乘皈依法：
《大圓滿前行引導文》：究竟無欺實相金剛乘皈依法：皈依境聖眾心相續中的本體空性、自性光明、大悲周遍三相無二無別大智慧，我們為了使自相續生起這種智慧而反復修持、決定，依靠這樣的方式而皈依。
《大圓滿前行引導文》：究竟無欺實相金剛乘皈依法：皈依境聖眾心相續中的本體空性、自性光明、大悲周遍三相無二無別大智慧，我們為了使自相續生起這種智慧而反復修持、決定，依靠這樣的方式而皈依。
究竟無欺實相金剛乘的皈依境是“真實善逝三寶三根本，風脈明點自性菩提心，體性自性大悲壇城中，乃至菩提果間永皈依”。
這裡講的本體自性大悲是大圓滿的皈依境，所依是風脈明點，能依是自性菩提心光明智慧，如果歸為一種，即是顯宗裡說的如來藏、密宗講的自然智慧唯一明點。倘若分為兩類，則是本來清淨大空智慧和任運自成顯現智慧。
如果分成三類，即是本體空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧。大悲周遍智慧，又包括外明大悲與內明大悲，內明大悲現空無別的本性，是（本體、自性、大悲）三者無二無別。
本體空性即是佛陀，自性光明即是正法，大悲周遍現空雙運的智慧不可分割，即是僧眾。前文中所講的三根本、風脈明點、本體自性大悲都可攝集在三寶當中，並且不超出三寶的範疇。
下面接著學習：
如果對三寶加以分析，每一寶都有本體、分類和功德三個方面。
其一、佛寶：
一、佛寶的本體，斷證究竟就是佛陀的本體。那麼，佛陀的斷證是如何達到究竟的呢？聲聞緣覺證悟了人無我，滅除粗大的法我執而斷除了所斷業和煩惱障，而並沒有斷除所知障和習氣障。作為菩薩，一地見道證悟法性諦，頓然斷除遍計的障礙，在五百大劫中入定以後，在其後得斷除吝嗇煩惱，究竟佈施度。
隨後從二地開始，依次跨地，斷除所斷，證悟所證，他們的證悟與小乘相比，更有所提高和進展，因此直接斷除了煩惱障。所知障，是從一地開始間接減少，到獲得七地時，無餘斷除剩餘的煩惱障，從三清淨地開始斷除一切粗細的所知障，到了十地相續末際，以金剛喻定的智慧將細微的習氣障盡摧無遺，從而無餘現前剩餘的智慧，自此再沒有所斷，所證方面再無所提高、無所進展的，因此斷證究竟就是佛陀的本體。
二、佛寶的分類，分為所依身體、能依智慧、所為事業三種。
（一）所依的身體，也分為本性身、法身、報身、化身四類。有關佛陀本性身，新派舊派所持的觀點，新派認為是遠離五蘊的空性，它的這種空性的空分是一種斷空，因此他們承許佛陀沒有遍知智慧。舊派認為，佛陀的本性身是法界、智慧雙運空性智慧藏。
法身，是自性空明的智慧。梵語為嘎雅，引申出來，就稱為聚者。也就是聚集二十一種無漏法的體性。本性身和法身這兩者都是意——一切種智的智慧，因此是從佛陀自身側面來安立的。報身和化身是從所化他眾的角度來安立的，所化有清淨不清淨兩種，在清淨者的面前，依靠佛陀的自性大悲、願力以及所化十地菩薩們的福德力，而顯現具五決定的報身。
所謂的五決定，處所決定是密嚴刹土；本師決定，即是五部佛，每一部也都有小部的五部眷屬，虛空遍及之處，法身周遍，法身遍及之處，為了調化清淨所化有情，報身周遍；法決定，是遠離言說的大乘法；眷屬決定，是十地菩薩；時間決定，即恒常相續。也就是說，不是本體常有，而是相續恒常。不清淨的所化眾生面前，依靠受用圓滿身的發願力和所化眾生善法增上福德力，顯現佛陀殊勝化身。
化身包括殊勝化身、投生化身、工巧化身和種種化身四類。其中佛陀的殊勝化身，只有住於大資糧道和加行道四順抉擇分者才能得以拜見。還有一種觀點認為，佛陀現於世間之際，青蛙、烏鴉等也得以朝見。不管怎樣，圓滿示現二十相的佛陀，就是殊勝化身。
投生化身，是指在六道之處的六能仁和上師善知識們。依照《涅槃經》中所說的“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，末時五百世，我現善知識，饒益汝等眾”，佛陀的投生化身就是上師善知識大德們。
通過這一點的學習，我們也可以增上對上師三寶的信心。漢地佛弟子非常熟悉的《觀世音菩薩普門品》：善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法……
具足神通力， 廣修智方便，十方諸國土， 無刹不現身！真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀， 常願常瞻仰！
工巧化身，一種觀點認為，是指化現為嘎瑪布秀等工巧王；另一種觀點認為，是指土匠、石匠、銅匠等等，泛指從事鑄像、畫像、雕像等增上善法的能工巧匠。種種化身，船舶、航船、橋樑、臺階，甚至在炎熱逼迫之時的涼風，嚴寒逼迫時的暖流，凡是成為給眾生帶來利樂之因的事物都屬於佛陀的種種化身。
（二）能依智慧：就像我們的心一樣無所不現，佛陀的智慧也包括法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智五種。
法界性智，現前萬法實相勝義諦。大圓鏡智，就像清澈的鏡面上能映現一切影像一樣，在法界性智面前，輪涅法顯現澄清的部分不滅，就是大圓鏡智。平等性智，例如，鏡子裡不管映現什麼影像，都沒有好壞之分，同等只是影像而已。同樣，以平等一味一體的方式照見輪涅二者，就是平等性智。
妙觀察智，儘管從法性的角度而言，一切法都是等性的，可是從有法的側面，毫不混雜了了洞悉輪涅的萬法，就是妙觀察智。成所作智，比如，醫生的責任就是通過把脈認清疾病，依靠藥物治療疾病。同樣，佛陀考慮到如何調化所化眾生，而如如不動、不加勤作任運自成調化所化有情，這就是成所作智。
這些智慧可以歸納為兩種，法界性智、大圓鏡智、平等性智屬於如所有智，妙觀察智和成所作智屬於盡所有智。所有的智慧都可以概括歸集在一切種智當中。
（三）所為事業：佛陀將所有惡趣眾生安置於善趣，將所有善趣眾生安置於三種姓聖道中，將三種姓聖道的眾生，逐漸安置於佛地。聲聞緣覺菩薩們只能把眾生安置在他們各自的果位，而不能把他們安置到佛地。
佛陀，根據所化眾生各自的意樂，指示正道，把他們安置在究竟佛地的事業，超勝聲聞緣覺菩薩的方面有三法，即恒常、周遍、任運的事業。恒常：佛陀沒有先前利益眾生現在不利益的情況，因此是恒常。周遍：佛陀沒有只在東方行持事業、在南方不行持事業的情況，而是遍及於十方三世。任運：佛陀的事業是不加勤作任運自成的。
佛陀利益眾生是恒常、周遍、任運的，那在我們身上如何顯現出來的呢？前面也學習了，上師善知識是佛陀的投生化身。
三、佛寶的功德：佛陀的功德有法身的功德和色身的功德兩種。其中法身的功德，就是十力、四無畏、十八不共法等二十一種無漏法的自性。佛陀色身的功德，身體具足三十二相、八十隨好，語言具足六十梵音，意具足智悲力的功德。
智慧的功德，就是現量照見輪涅諸法的法性，這是如所有智；互不混淆現量照見世俗有法的萬事萬物，如同濕的庵摩羅果放在手掌中一樣，這是盡所有智。
慈悲的功德，晝夜六時關注眾生，看誰興盛、誰衰落等等，猶如獨子之母一樣，無有遠近親疏照見一切有情。威力的功德，如經中說：“大海與波浪，縱會有越時，所化佛子前，佛不會越時。”聲聞、緣覺、菩薩們，儘管在調化眾生的時機成熟時，也可能有因懈怠、忘記等沒有及時調伏眾生放棄的情況，可是，佛陀即便是在最後涅槃，仍然使人類中的遍行極喜、非人中的乾達婆極喜現見真諦。
往昔，五百名商人去大海取珍寶，結果出乎意外的狂風把船隻卷到鯨魚口裡，當時其餘所有人都祈禱山神、林神、樹神等等，商主菩薩對大家說：“我們要皈依佛陀。”於是眾人大聲念誦“皈依佛陀”。就這樣，那條鯨魚聽到佛陀的名號，驚恐不已，沉入大海，閉上大口，饑餓而亡，由於它聽到佛號的緣故，轉生到三十三天，得見聖諦。僅僅聽到佛陀的名號也能救脫輪回惡趣的恐懼，佛陀具有如此救度眾生的事業。
總結：
一、佛寶的本體，斷證究竟就是佛陀的本體。
二、佛寶的分類，分為所依身體、能依智慧、所為事業三種。
（一）所依的身體，也分為本性身、法身、報身、化身四類。
化身包括殊勝化身、投生化身、工巧化身和種種化身四類。
投生化身，是指在六道之處的六能仁和上師善知識們。依照《涅槃經》中所說的“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，末時五百世，我現善知識，饒益汝等眾”，佛陀的投生化身就是上師善知識大德們。
（二）能依智慧：就像我們的心一樣無所不現，佛陀的智慧也包括法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智五種。
這些智慧可以歸納為兩種，法界性智、大圓鏡智、平等性智屬於如所有智，妙觀察智和成所作智屬於盡所有智。所有的智慧都可以概括歸集在一切種智當中。
（三）所為事業：佛陀將所有惡趣眾生安置於善趣，將所有善趣眾生安置於三種姓聖道中，將三種姓聖道的眾生，逐漸安置於佛地。超勝聲聞緣覺菩薩的方面有三法，即恒常、周遍、任運的事業。
三、佛寶的功德：佛陀的功德有法身的功德和色身的功德兩種。
今天的學習圓滿！
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、發真實菩提心、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
這裡講的本體自性大悲是大圓滿的皈依境，所依是風脈明點，能依是自性菩提心光明智慧，如果歸為一種，即是顯宗裡說的如來藏、密宗講的自然智慧唯一明點。倘若分為兩類，則是本來清淨大空智慧和任運自成顯現智慧。
如果分成三類，即是本體空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧。大悲周遍智慧，又包括外明大悲與內明大悲，內明大悲現空無別的本性，是（本體、自性、大悲）三者無二無別。
本體空性即是佛陀，自性光明即是正法，大悲周遍現空雙運的智慧不可分割，即是僧眾。前文中所講的三根本、風脈明點、本體自性大悲都可攝集在三寶當中，並且不超出三寶的範疇。
下面接著學習：
如果對三寶加以分析，每一寶都有本體、分類和功德三個方面。
其一、佛寶：
一、佛寶的本體，斷證究竟就是佛陀的本體。那麼，佛陀的斷證是如何達到究竟的呢？聲聞緣覺證悟了人無我，滅除粗大的法我執而斷除了所斷業和煩惱障，而並沒有斷除所知障和習氣障。作為菩薩，一地見道證悟法性諦，頓然斷除遍計的障礙，在五百大劫中入定以後，在其後得斷除吝嗇煩惱，究竟佈施度。
隨後從二地開始，依次跨地，斷除所斷，證悟所證，他們的證悟與小乘相比，更有所提高和進展，因此直接斷除了煩惱障。所知障，是從一地開始間接減少，到獲得七地時，無餘斷除剩餘的煩惱障，從三清淨地開始斷除一切粗細的所知障，到了十地相續末際，以金剛喻定的智慧將細微的習氣障盡摧無遺，從而無餘現前剩餘的智慧，自此再沒有所斷，所證方面再無所提高、無所進展的，因此斷證究竟就是佛陀的本體。
二、佛寶的分類，分為所依身體、能依智慧、所為事業三種。
（一）所依的身體，也分為本性身、法身、報身、化身四類。有關佛陀本性身，新派舊派所持的觀點，新派認為是遠離五蘊的空性，它的這種空性的空分是一種斷空，因此他們承許佛陀沒有遍知智慧。舊派認為，佛陀的本性身是法界、智慧雙運空性智慧藏。
法身，是自性空明的智慧。梵語為嘎雅，引申出來，就稱為聚者。也就是聚集二十一種無漏法的體性。本性身和法身這兩者都是意——一切種智的智慧，因此是從佛陀自身側面來安立的。報身和化身是從所化他眾的角度來安立的，所化有清淨不清淨兩種，在清淨者的面前，依靠佛陀的自性大悲、願力以及所化十地菩薩們的福德力，而顯現具五決定的報身。
所謂的五決定，處所決定是密嚴刹土；本師決定，即是五部佛，每一部也都有小部的五部眷屬，虛空遍及之處，法身周遍，法身遍及之處，為了調化清淨所化有情，報身周遍；法決定，是遠離言說的大乘法；眷屬決定，是十地菩薩；時間決定，即恒常相續。也就是說，不是本體常有，而是相續恒常。不清淨的所化眾生面前，依靠受用圓滿身的發願力和所化眾生善法增上福德力，顯現佛陀殊勝化身。
化身包括殊勝化身、投生化身、工巧化身和種種化身四類。其中佛陀的殊勝化身，只有住於大資糧道和加行道四順抉擇分者才能得以拜見。還有一種觀點認為，佛陀現於世間之際，青蛙、烏鴉等也得以朝見。不管怎樣，圓滿示現二十相的佛陀，就是殊勝化身。
投生化身，是指在六道之處的六能仁和上師善知識們。依照《涅槃經》中所說的“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，末時五百世，我現善知識，饒益汝等眾”，佛陀的投生化身就是上師善知識大德們。
通過這一點的學習，我們也可以增上對上師三寶的信心。漢地佛弟子非常熟悉的《觀世音菩薩普門品》：善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法……
具足神通力， 廣修智方便，十方諸國土， 無刹不現身！真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀， 常願常瞻仰！
工巧化身，一種觀點認為，是指化現為嘎瑪布秀等工巧王；另一種觀點認為，是指土匠、石匠、銅匠等等，泛指從事鑄像、畫像、雕像等增上善法的能工巧匠。種種化身，船舶、航船、橋樑、臺階，甚至在炎熱逼迫之時的涼風，嚴寒逼迫時的暖流，凡是成為給眾生帶來利樂之因的事物都屬於佛陀的種種化身。
（二）能依智慧：就像我們的心一樣無所不現，佛陀的智慧也包括法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智五種。
法界性智，現前萬法實相勝義諦。大圓鏡智，就像清澈的鏡面上能映現一切影像一樣，在法界性智面前，輪涅法顯現澄清的部分不滅，就是大圓鏡智。平等性智，例如，鏡子裡不管映現什麼影像，都沒有好壞之分，同等只是影像而已。同樣，以平等一味一體的方式照見輪涅二者，就是平等性智。
妙觀察智，儘管從法性的角度而言，一切法都是等性的，可是從有法的側面，毫不混雜了了洞悉輪涅的萬法，就是妙觀察智。成所作智，比如，醫生的責任就是通過把脈認清疾病，依靠藥物治療疾病。同樣，佛陀考慮到如何調化所化眾生，而如如不動、不加勤作任運自成調化所化有情，這就是成所作智。
這些智慧可以歸納為兩種，法界性智、大圓鏡智、平等性智屬於如所有智，妙觀察智和成所作智屬於盡所有智。所有的智慧都可以概括歸集在一切種智當中。
（三）所為事業：佛陀將所有惡趣眾生安置於善趣，將所有善趣眾生安置於三種姓聖道中，將三種姓聖道的眾生，逐漸安置於佛地。聲聞緣覺菩薩們只能把眾生安置在他們各自的果位，而不能把他們安置到佛地。
佛陀，根據所化眾生各自的意樂，指示正道，把他們安置在究竟佛地的事業，超勝聲聞緣覺菩薩的方面有三法，即恒常、周遍、任運的事業。恒常：佛陀沒有先前利益眾生現在不利益的情況，因此是恒常。周遍：佛陀沒有只在東方行持事業、在南方不行持事業的情況，而是遍及於十方三世。任運：佛陀的事業是不加勤作任運自成的。
佛陀利益眾生是恒常、周遍、任運的，那在我們身上如何顯現出來的呢？前面也學習了，上師善知識是佛陀的投生化身。
三、佛寶的功德：佛陀的功德有法身的功德和色身的功德兩種。其中法身的功德，就是十力、四無畏、十八不共法等二十一種無漏法的自性。佛陀色身的功德，身體具足三十二相、八十隨好，語言具足六十梵音，意具足智悲力的功德。
智慧的功德，就是現量照見輪涅諸法的法性，這是如所有智；互不混淆現量照見世俗有法的萬事萬物，如同濕的庵摩羅果放在手掌中一樣，這是盡所有智。
慈悲的功德，晝夜六時關注眾生，看誰興盛、誰衰落等等，猶如獨子之母一樣，無有遠近親疏照見一切有情。威力的功德，如經中說：“大海與波浪，縱會有越時，所化佛子前，佛不會越時。”聲聞、緣覺、菩薩們，儘管在調化眾生的時機成熟時，也可能有因懈怠、忘記等沒有及時調伏眾生放棄的情況，可是，佛陀即便是在最後涅槃，仍然使人類中的遍行極喜、非人中的乾達婆極喜現見真諦。
往昔，五百名商人去大海取珍寶，結果出乎意外的狂風把船隻卷到鯨魚口裡，當時其餘所有人都祈禱山神、林神、樹神等等，商主菩薩對大家說：“我們要皈依佛陀。”於是眾人大聲念誦“皈依佛陀”。就這樣，那條鯨魚聽到佛陀的名號，驚恐不已，沉入大海，閉上大口，饑餓而亡，由於它聽到佛號的緣故，轉生到三十三天，得見聖諦。僅僅聽到佛陀的名號也能救脫輪回惡趣的恐懼，佛陀具有如此救度眾生的事業。
總結：
一、佛寶的本體，斷證究竟就是佛陀的本體。
二、佛寶的分類，分為所依身體、能依智慧、所為事業三種。
（一）所依的身體，也分為本性身、法身、報身、化身四類。
化身包括殊勝化身、投生化身、工巧化身和種種化身四類。
投生化身，是指在六道之處的六能仁和上師善知識們。依照《涅槃經》中所說的“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，末時五百世，我現善知識，饒益汝等眾”，佛陀的投生化身就是上師善知識大德們。
（二）能依智慧：就像我們的心一樣無所不現，佛陀的智慧也包括法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智五種。
這些智慧可以歸納為兩種，法界性智、大圓鏡智、平等性智屬於如所有智，妙觀察智和成所作智屬於盡所有智。所有的智慧都可以概括歸集在一切種智當中。
（三）所為事業：佛陀將所有惡趣眾生安置於善趣，將所有善趣眾生安置於三種姓聖道中，將三種姓聖道的眾生，逐漸安置於佛地。超勝聲聞緣覺菩薩的方面有三法，即恒常、周遍、任運的事業。
三、佛寶的功德：佛陀的功德有法身的功德和色身的功德兩種。
今天的學習圓滿！
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、發真實菩提心、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
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