頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！頂禮諸傳承上師！
為度化一切眾生離苦得樂、成就佛果，我們開始學習《前行備忘錄》！
首先複習昨天所學的內容。
昨天我們完成了菩薩六度之“禪定”度，已經了知禪定的本體是不散亂，並且對禪定的分類、各自覺受境界、功德及本質做了抉擇。
尤其重要的是，我們已經了知，如法禪定必然生起的樂、明的覺受。其中在明的覺受中，有可能生起所謂的神通，對此我們要了知這不過是修行道路上的副產品，並非根本，不用驚怪，不能執著，否則即落入邪道。
這個見解非常重要。
所以修持真正佛法的人，根本是出離心、菩提心和空性見，目標是解脫，不可能捨本逐末去追逐所謂神通，那是墮落的因。
然後我們學習了智慧度。
智慧的本體是辨別法。法，是指所知——輪回、涅槃、道位所攝的一切法。
辨別，即是抉擇。
佛法將諸法抉擇為世俗和勝義二諦，所謂“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。”——龍樹菩薩教言。
所謂世俗諦的法相，按照華智仁波切所說：
“迷亂心及對境是世俗諦的法相。”
所謂【勝義諦】：勝義、法界、真如、萬法實相、真相、真實際、空性、本性等等都是一個意思，只是不同名稱。
再加上本來面目、如來藏等等其實就是一個東西，名稱不同而已。
【勝義諦的法相】：
華智仁波切說：“不可言思，超離心識就是勝義諦的法相。”
按照上師麥彭仁波切所說：“超越心名用之對境，就是勝義諦的法相。”
勝義諦三大特點：
1、分別心不能了知，
2、語言無可宣說，
3、身體不能實行。
由此可知，某些口頭證悟的人，實在是令智者莞爾。
我們不能做那樣的人。
繼續正文：
這樣的二諦，我們該在何處聽聞呢？
必須在具足法相的上師善知識前聽受。
誰聽聞呢？合格的弟子聽聞。
聽聞什麼？聽聞有關二諦的一切道理。
合格的弟子，在合格的上師面前聽受二諦的一切道理。
可見傳承祖師並沒有開許自學成才。
比如，儘管對於賽馬者來說，顯示的是同一場地，可是由馬速快慢導致各種各樣的情況。
同樣，雖說大家同是抉擇對境二諦，然而根據行人智力的層次也就形成了如實證悟二諦真如、沒有如實證悟的差別。
下面，尊者開始抉擇諸宗派的見修行果。
需要注意的是：諸宗派的安立，完全對應于不同的眾生根器，並非彼此有高下。
好比良藥唯一療治重病，並無高下之分。是故人參亦可殺人、砒霜也可活人，唯在醫者一心。
我們切切不要誹謗宗派、犯下大錯。
首先，所有聲聞（有部宗）有關二諦的安立，粗大五蘊等一切法是世俗諦，關於勝義諦，他們通過觀察人我與五蘊是一體還是他體？
結果一無所得。
對於法我，粗大的分析成部分，由此了悟微塵是無分微塵的自性、心識是無分刹那的自性。
經部宗承許：顯現而能起作用叫做勝義諦，也就是對境自相，能起作用的一切有實法，不能起作用的所有總相是世俗諦。
唯識宗認為：
一切法可以涵蓋在遍計所執法、依他起、圓成實當中，其中遍計所執法和依他起是世俗諦，圓成實是勝義諦。
遍計所執法分為兩種，一種是相成就遍計所執，一種是差別遍計所執。相成就遍計所執法，是指兔角、石女兒、空中花等等的一切無實法。差別遍計所執，是指柱子、瓶子等有實法。
依他起有清淨依他起和不清淨依他起。
不清淨依他起，就是指迷亂顛倒分別前的顯現，在眾生面前顯現的器情。
清淨依他起，諸位聖者後得的相似世俗——如夢如幻的顯現。
義工-紮西尼瑪
依他起，是一切心與心所，他們是因緣緣起所生。
依他起的本體——自明自知的心識，也就是有法圓成實勝義諦。
圓成實，是依他起的本體——自明自知的心識，遠離遍計所取能取，是三解脫門的自性，承許為有境各別自證的智慧。
遍計在所取能取的依他起的本體上不存在的空分，承許它是對境法界或法性圓成實。
承許：承認、許可。
各別自證:各自不同、自己證得。
下面抉擇大乘中觀：
中觀宗包括中觀自續派和中觀應成派。
自續派，著重強調後得有承認的相似勝義，真實勝義與中觀應成派意趣一致。
應成派一開始就抉擇息滅戲論的法界、遠離一切承認、三聖入定的智慧。
因此，中觀應成派和自續派的這一差別，在印度是眾所周知的。
關於自空派、他空派的說法，只是藏地的諸位上師取名的，而在印度並沒有共許。
所以，原本中觀，是如來十七母子般若的密意，
按照直接宣說的空性加以詮釋的是聖龍樹菩薩的《中觀理集論》，
依照隱義道的現觀予以解釋的是補處彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》。
聖龍樹的《中觀理集論》和聖天論師的《中觀四百論》關於偏向應成派、自續派哪一方展開辯論並沒有涉及。
所謂的中觀應成派和自續派歸根到底都要接受“原本中觀”的密意。
婆羅門種姓的佛護論師，把原本中觀派的密意以應成派予以解釋，而沒有加上自性和真實諦的鑒別。
國王種姓的清辨論師把原本中觀的密意按照自續派加以解釋承許說：
沒有加上自性和真實諦的鑒別，那是不合理的，原因是：這樣一來，明明有眼睛需要說沒有，因為眼睛自性不存在，真實性中不存在，勝義中不存在。
自續派論師也有上下兩種，其中吉祥密論師等認為：勝義如幻也是虛幻，依理成立如幻。
上自續派的智藏、靜命、蓮花戒論師被稱為自續派著名的東方三師，我們要跟隨他們的見解，此宗派的二諦，如《中觀二諦論》中說：“似現起功用，能與不能故，真實非真實，世俗之分類。”
世俗諦，從對境自法相的側面而言不欺惑心識，就像火能起到取暖、水能起到解渴的作用這一點真實不欺，諸如此類從對境本身來講能發揮無欺的功用的一切有實法自相，是真世俗。
不能起作用，顯現二月、繪畫的燈火等凡是不能發揮功用的一切事物承許是倒世俗。
勝義也有相似勝義和真實勝義。
相似勝義，是指從色法到遍知之間的萬法遠離一體多體的自性，故而說“色即是空”，這是以顯現遣除有邊。
“空即是色”，由一切皆非的空性中緣起顯現不滅，所以是以空性遣除無邊。
“空不異色、色不異空”，是抉擇空性緣起無二無別、不可分割的自性，所有初學者是次第遮破四邊，頓然引發定解。
後代承許成實空為應成派密意的所有見解尚且沒有超勝自續派的相似勝義，那更何況說真實勝義呢？
關於真實勝義，《中觀莊嚴論》中雲：“真實中彼離，一切戲論聚。”
一旦修行達到一定程度的時候，就會以各別自證智慧現量照見對境法界，而承許遠離有無是非等四邊或八邊戲論的自性。
有無等一切安立，是分別心的行境，至此完全泯滅二取心的一切運行，消除對單單離戲的執著，與中觀應成密意完全達到一致。
下面開始小結：
1、智慧的本體是辨別法。
2、佛法將諸法抉擇為世俗諦和勝義諦。
3、世俗諦的法相，按照華智仁波切所說：“迷亂心及對境是世俗諦的法相。”
4、所謂勝義諦，有諸多名號：
勝義、法界、真如、萬法實相、真相、真實際、空性、本性、本來面目、如來藏等等，其實本體就是一個。
勝義諦在誰的面前安立？在“諸位聖者各別自證智慧的對境中千真萬確或者真實不虛，為此稱為勝義諦。”
5、這樣的二諦，應該由合格的弟子，在合格的上師面前聽受二諦的一切道理。
6、依照不同根器（尊者開示為“行人智力的層次”）形成了如實證悟二諦真如、沒有如實證悟的差別：聲聞（有部宗）通過觀察人我與五蘊結果一無所得，由此了悟微塵是無分微塵的自性、心識是無分刹那的自性。
7、依次抉擇【經部宗】、【唯識宗】的見地。
8、重點抉擇闡述【中觀宗】。最後的結論是：
上自續派的智藏、靜命、蓮花戒論師被稱為自續派著名的東方三師，我們要跟隨他們的見解。
總之，智慧度對於我們初學者來說較為晦澀，尤其是涉及到唯識、中觀以及中觀各派的見解時，我們會不知所措。
因為我們當前比較重要的事項是出離心和菩提心，所以對於上述殊勝的教理，我們隨各自的根器和心裡努力了知即可，不必過於執著，看不懂也不必失望。
所謂忍辱度，既有不畏甚深法義之忍辱。我們好好發願，祈願一切眾生都能了知、證悟空性義，就很好了。
今天的學習內容全部圓滿。
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹 教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙 戒行淨圓事業遍吉祥
為度化一切眾生離苦得樂、成就佛果，我們開始學習《前行備忘錄》！
首先複習昨天所學的內容。
昨天我們完成了菩薩六度之“禪定”度，已經了知禪定的本體是不散亂，並且對禪定的分類、各自覺受境界、功德及本質做了抉擇。
尤其重要的是，我們已經了知，如法禪定必然生起的樂、明的覺受。其中在明的覺受中，有可能生起所謂的神通，對此我們要了知這不過是修行道路上的副產品，並非根本，不用驚怪，不能執著，否則即落入邪道。
這個見解非常重要。
所以修持真正佛法的人，根本是出離心、菩提心和空性見，目標是解脫，不可能捨本逐末去追逐所謂神通，那是墮落的因。
然後我們學習了智慧度。
智慧的本體是辨別法。法，是指所知——輪回、涅槃、道位所攝的一切法。
辨別，即是抉擇。
佛法將諸法抉擇為世俗和勝義二諦，所謂“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。”——龍樹菩薩教言。
所謂世俗諦的法相，按照華智仁波切所說：
“迷亂心及對境是世俗諦的法相。”
所謂【勝義諦】：勝義、法界、真如、萬法實相、真相、真實際、空性、本性等等都是一個意思，只是不同名稱。
再加上本來面目、如來藏等等其實就是一個東西，名稱不同而已。
【勝義諦的法相】：
華智仁波切說：“不可言思，超離心識就是勝義諦的法相。”
按照上師麥彭仁波切所說：“超越心名用之對境，就是勝義諦的法相。”
勝義諦三大特點：
1、分別心不能了知，
2、語言無可宣說，
3、身體不能實行。
由此可知，某些口頭證悟的人，實在是令智者莞爾。
我們不能做那樣的人。
繼續正文：
這樣的二諦，我們該在何處聽聞呢？
必須在具足法相的上師善知識前聽受。
誰聽聞呢？合格的弟子聽聞。
聽聞什麼？聽聞有關二諦的一切道理。
合格的弟子，在合格的上師面前聽受二諦的一切道理。
可見傳承祖師並沒有開許自學成才。
比如，儘管對於賽馬者來說，顯示的是同一場地，可是由馬速快慢導致各種各樣的情況。
同樣，雖說大家同是抉擇對境二諦，然而根據行人智力的層次也就形成了如實證悟二諦真如、沒有如實證悟的差別。
下面，尊者開始抉擇諸宗派的見修行果。
需要注意的是：諸宗派的安立，完全對應于不同的眾生根器，並非彼此有高下。
好比良藥唯一療治重病，並無高下之分。是故人參亦可殺人、砒霜也可活人，唯在醫者一心。
我們切切不要誹謗宗派、犯下大錯。
首先，所有聲聞（有部宗）有關二諦的安立，粗大五蘊等一切法是世俗諦，關於勝義諦，他們通過觀察人我與五蘊是一體還是他體？
結果一無所得。
對於法我，粗大的分析成部分，由此了悟微塵是無分微塵的自性、心識是無分刹那的自性。
經部宗承許：顯現而能起作用叫做勝義諦，也就是對境自相，能起作用的一切有實法，不能起作用的所有總相是世俗諦。
唯識宗認為：
一切法可以涵蓋在遍計所執法、依他起、圓成實當中，其中遍計所執法和依他起是世俗諦，圓成實是勝義諦。
遍計所執法分為兩種，一種是相成就遍計所執，一種是差別遍計所執。相成就遍計所執法，是指兔角、石女兒、空中花等等的一切無實法。差別遍計所執，是指柱子、瓶子等有實法。
依他起有清淨依他起和不清淨依他起。
不清淨依他起，就是指迷亂顛倒分別前的顯現，在眾生面前顯現的器情。
清淨依他起，諸位聖者後得的相似世俗——如夢如幻的顯現。
義工-紮西尼瑪
依他起，是一切心與心所，他們是因緣緣起所生。
依他起的本體——自明自知的心識，也就是有法圓成實勝義諦。
圓成實，是依他起的本體——自明自知的心識，遠離遍計所取能取，是三解脫門的自性，承許為有境各別自證的智慧。
遍計在所取能取的依他起的本體上不存在的空分，承許它是對境法界或法性圓成實。
承許：承認、許可。
各別自證:各自不同、自己證得。
下面抉擇大乘中觀：
中觀宗包括中觀自續派和中觀應成派。
自續派，著重強調後得有承認的相似勝義，真實勝義與中觀應成派意趣一致。
應成派一開始就抉擇息滅戲論的法界、遠離一切承認、三聖入定的智慧。
因此，中觀應成派和自續派的這一差別，在印度是眾所周知的。
關於自空派、他空派的說法，只是藏地的諸位上師取名的，而在印度並沒有共許。
所以，原本中觀，是如來十七母子般若的密意，
按照直接宣說的空性加以詮釋的是聖龍樹菩薩的《中觀理集論》，
依照隱義道的現觀予以解釋的是補處彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》。
聖龍樹的《中觀理集論》和聖天論師的《中觀四百論》關於偏向應成派、自續派哪一方展開辯論並沒有涉及。
所謂的中觀應成派和自續派歸根到底都要接受“原本中觀”的密意。
婆羅門種姓的佛護論師，把原本中觀派的密意以應成派予以解釋，而沒有加上自性和真實諦的鑒別。
國王種姓的清辨論師把原本中觀的密意按照自續派加以解釋承許說：
沒有加上自性和真實諦的鑒別，那是不合理的，原因是：這樣一來，明明有眼睛需要說沒有，因為眼睛自性不存在，真實性中不存在，勝義中不存在。
自續派論師也有上下兩種，其中吉祥密論師等認為：勝義如幻也是虛幻，依理成立如幻。
上自續派的智藏、靜命、蓮花戒論師被稱為自續派著名的東方三師，我們要跟隨他們的見解，此宗派的二諦，如《中觀二諦論》中說：“似現起功用，能與不能故，真實非真實，世俗之分類。”
世俗諦，從對境自法相的側面而言不欺惑心識，就像火能起到取暖、水能起到解渴的作用這一點真實不欺，諸如此類從對境本身來講能發揮無欺的功用的一切有實法自相，是真世俗。
不能起作用，顯現二月、繪畫的燈火等凡是不能發揮功用的一切事物承許是倒世俗。
勝義也有相似勝義和真實勝義。
相似勝義，是指從色法到遍知之間的萬法遠離一體多體的自性，故而說“色即是空”，這是以顯現遣除有邊。
“空即是色”，由一切皆非的空性中緣起顯現不滅，所以是以空性遣除無邊。
“空不異色、色不異空”，是抉擇空性緣起無二無別、不可分割的自性，所有初學者是次第遮破四邊，頓然引發定解。
後代承許成實空為應成派密意的所有見解尚且沒有超勝自續派的相似勝義，那更何況說真實勝義呢？
關於真實勝義，《中觀莊嚴論》中雲：“真實中彼離，一切戲論聚。”
一旦修行達到一定程度的時候，就會以各別自證智慧現量照見對境法界，而承許遠離有無是非等四邊或八邊戲論的自性。
有無等一切安立，是分別心的行境，至此完全泯滅二取心的一切運行，消除對單單離戲的執著，與中觀應成密意完全達到一致。
下面開始小結：
1、智慧的本體是辨別法。
2、佛法將諸法抉擇為世俗諦和勝義諦。
3、世俗諦的法相，按照華智仁波切所說：“迷亂心及對境是世俗諦的法相。”
4、所謂勝義諦，有諸多名號：
勝義、法界、真如、萬法實相、真相、真實際、空性、本性、本來面目、如來藏等等，其實本體就是一個。
勝義諦在誰的面前安立？在“諸位聖者各別自證智慧的對境中千真萬確或者真實不虛，為此稱為勝義諦。”
5、這樣的二諦，應該由合格的弟子，在合格的上師面前聽受二諦的一切道理。
6、依照不同根器（尊者開示為“行人智力的層次”）形成了如實證悟二諦真如、沒有如實證悟的差別：聲聞（有部宗）通過觀察人我與五蘊結果一無所得，由此了悟微塵是無分微塵的自性、心識是無分刹那的自性。
7、依次抉擇【經部宗】、【唯識宗】的見地。
8、重點抉擇闡述【中觀宗】。最後的結論是：
上自續派的智藏、靜命、蓮花戒論師被稱為自續派著名的東方三師，我們要跟隨他們的見解。
總之，智慧度對於我們初學者來說較為晦澀，尤其是涉及到唯識、中觀以及中觀各派的見解時，我們會不知所措。
因為我們當前比較重要的事項是出離心和菩提心，所以對於上述殊勝的教理，我們隨各自的根器和心裡努力了知即可，不必過於執著，看不懂也不必失望。
所謂忍辱度，既有不畏甚深法義之忍辱。我們好好發願，祈願一切眾生都能了知、證悟空性義，就很好了。
今天的學習內容全部圓滿。
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹 教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙 戒行淨圓事業遍吉祥
沒有留言:
發佈留言