頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
首先複習昨天才學習的內容：
1. 第一、了知上師是佛：了義不了義當中，按照不了義的觀點來說，上師是真正的佛化身，按照不共了義的講法，上師是真正的佛陀法身，基果無二無別的佛陀法身的妙力。
2. 第二、了知上師的一切所作所為均是佛陀的事業，包括共同事業和殊勝事業。
3. 第三、了知對自身而言上師比佛陀恩德更大：我們這些身處五濁橫流惡世的眾生，金剛持佛特意披上人皮，顯現人相降臨於世，儘管上師的斷證功德與諸佛平等，可是對於我自身來說，上師恩德遠遠超過佛陀。他教我棄舍不善的道理，而封閉了惡趣的門閂；他教我奉行善業的方法，而樹立起善趣與解脫的梯子；上師讓我發殊勝菩提心，從而播下了遍知佛性的種子；上師為我直指覺性法身，實是賜予了究竟法身的傳家寶。所以，一定要清楚地認識到對我們來說，上師的深恩厚德勝過佛陀。
4. 第四、了知大恩大德的上師是總集一切皈依處的總體：如海的皈依境，向外也是由上師的大智慧中散射的，向內也回歸到上師的大智慧中。因此，我們務必知道上師是一切皈依境散攝的總體。
5.了知認識到這些道理以後如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧。
怙主格芒仁波切也曾親言：“大圓滿之道近因行為就是滿懷感恩戴德的恭敬信心修上師瑜伽。”因此，我們一定要生起感恩戴德的敬信心。
今天開始學習：
1、帶著感恩戴德的敬信心修上師相應法
2、觀修法包括三種，
3、修法時也入座的正行，明觀福田，
4、七支供。
正文：
帶著感恩戴德的敬信心修上師相應法觀修中包括上師形象改變與形象不變兩種。依全知上師（無垢光尊者）的觀點而言，上師的形象不改變，其他前代的諸位上師說：根據修行人或者根基的差別，所有殊勝的修行人在修上師法時，上師的形象無需改變，而除此之外的其餘行者，如果一開始沒有轉變上師的形象就不會將上師視為佛陀，為此需要轉變上師的形象。
觀修法包括三種，如果需要迅速得到加持，那麼就以總集寶珠式來觀修；皈依和祈禱時要觀修重樓式 ；在積累資糧時觀想壘環式 。關於自己的身體，在皈依和淨障的時候，觀想成平庸之身；
上師瑜伽時，將上師觀想在自己所觀成的本尊的頭頂，或者觀在無執的虛空中。雖有諸如此類的講法，但這裡要把自己的身體觀修成金剛瑜伽母，如果觀成平常的形象，那麼依靠行者的邪分別會障礙獲得加持。
修法時也分為入座和座間，有關入座的前行法都已經宣說完畢。
入座的正行：
一、明觀福田：
所謂的“誒瑪火”是感歎詞。對什麼感到稀有呢？對現有清淨浩瀚的顯現感到稀有。關於顯現，華智仁波切說：邪分別迷亂的顯現是指在六道有情顛倒的迷亂識前浮現的外內器情不清淨的虛幻相。緣起虛幻的顯現是指在十地菩薩們後得位世俗幻術水月等的所有景象。
世俗也有真世俗和相似世俗兩種，這裡是指其中的相似世俗，對其無有執著就像幻化八喻的顯現一樣。真實智慧的顯現，是指成為現前諸法的實相真如真實智慧的行境——現有呈現身智遊舞。邪分別迷亂顯現和緣起虛幻的顯現屬於現相，真實智慧的顯現是實相，真正實相、現相一致的境界，作為凡夫不能直接呈現，諸位聖者稍稍能夠一致而呈現，真正實相、現相一致的境界除了佛地以外都不能如實達到。
遍知的所見作為正量，現有浩瀚清淨——現有基住壇城在此道位時這樣明觀，依靠生起次第明觀這些現相清淨，是以心改造的清淨，明觀實相身智萬法的實相是無偽的清淨，在這裡是明觀無邊安住的實相清淨。
隨之，從顯現分的角度完整明觀：中央的主尊是上師蓮花生，包括屍林醜惡鬼女在內，互不混雜顯現為主尊和眷屬的行相，但實際上本體也是上師的唯一大智慧的自性，他們身體具足相好功德，語言具足梵音功德，意具足智悲力功德，與中央上師無二無別，是唯一大智慧本體。
接著，為了遣除平庸的二取分別念，念誦迎請福田的文句，即刻，銅色吉祥山所依及能依如空中濃雲滾滾一般降臨，此外凡是與自己有法緣的所有上師如同鷲鷹飛落到屍陀林一般紛紛降臨，所依的無量殿等以及能依的尊眾融入。
二、七支供：
在顯宗道需要積累數多大阿僧祇劫的資糧，由經密宗道，每一刹那都能得以圓滿，歸根到底的要點就是福田和意樂清淨。
密宗積累資糧的對境主要不是本尊、空行等，上師是積累資糧最殊勝、最超絕、最極頂的福田，所以說福田清淨。意樂清淨，就是為了利他，而渴求在一生一世中修成雙運金剛持果位，這種意樂也並不是大的自私心。
在密宗瑜伽行者看來，一切有情都是佛的自性，對於沒有證悟到這一點的所有眾生，生起難以堪忍的大慈大悲心，誠如夏瓦熱尊者所說：“證悟自行無執中，愚癡眾生誠可憐，悲憫難忍自流淚，推己及他行利益。”供品清淨，依靠本尊、咒語、等持，用幻化的供品作供養。
因此，積累資糧的一切途徑歸納起來，就攝集在七支供當中。如果再進一步概括，那就包含在積資、淨障、增善三者中，其中頂禮、懺罪是淨障支；隨喜、回向是增善支；其餘三種是積資支。
小結：
1、帶著感恩戴德的敬信心修上師相應法觀修中包括上師形象改變與形象不變兩種。
2、觀修法包括三種，如果需要迅速得到加持，那麼就以總集寶珠式來觀修；皈依和祈禱時要觀修重樓式 ；在積累資糧時觀想壘環式 。上師瑜伽時，要把自己的身體觀修成金剛瑜伽母，如果觀成平常的形象，那麼依靠行者的邪分別會障礙獲得加持。
3、修法時入座的正行：明觀福田，遍知的所見作為正量，現有浩瀚清淨,在這裡明觀無邊安住的實相清淨。從顯現分的角度完整明觀：中央的主尊是上師蓮花生，包括屍林醜惡鬼女在內，互不混雜顯現為主尊和眷屬的行相，但實際上本體也是上師的唯一大智慧的自性與中央上師無二無別，是唯一大智慧本體。
4、在顯宗道需要積累數多大阿僧祇劫的資糧，由經密宗道，每一刹那都能得以圓滿，歸根到底的要點就是福田和意樂清淨。因此，積累資糧的一切途徑歸納起來，就攝集在七支供當中。
如果再進一步概括，那就包含在積資、淨障、增善三者中，其中頂禮、懺罪是淨障支；隨喜、回向是增善支；其餘三種是積資支。上師是積累資糧最殊勝、最超絕、最極頂的福田，所以說福田清淨。意樂清淨，就是為了利他，而渴求在一生一世中修成雙運金剛持果位。
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
【藏音】
色貢白瑪記比嘎切尼
啊融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
【漢譯】
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
首先複習昨天才學習的內容：
1. 第一、了知上師是佛：了義不了義當中，按照不了義的觀點來說，上師是真正的佛化身，按照不共了義的講法，上師是真正的佛陀法身，基果無二無別的佛陀法身的妙力。
2. 第二、了知上師的一切所作所為均是佛陀的事業，包括共同事業和殊勝事業。
3. 第三、了知對自身而言上師比佛陀恩德更大：我們這些身處五濁橫流惡世的眾生，金剛持佛特意披上人皮，顯現人相降臨於世，儘管上師的斷證功德與諸佛平等，可是對於我自身來說，上師恩德遠遠超過佛陀。他教我棄舍不善的道理，而封閉了惡趣的門閂；他教我奉行善業的方法，而樹立起善趣與解脫的梯子；上師讓我發殊勝菩提心，從而播下了遍知佛性的種子；上師為我直指覺性法身，實是賜予了究竟法身的傳家寶。所以，一定要清楚地認識到對我們來說，上師的深恩厚德勝過佛陀。
4. 第四、了知大恩大德的上師是總集一切皈依處的總體：如海的皈依境，向外也是由上師的大智慧中散射的，向內也回歸到上師的大智慧中。因此，我們務必知道上師是一切皈依境散攝的總體。
5.了知認識到這些道理以後如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧。
怙主格芒仁波切也曾親言：“大圓滿之道近因行為就是滿懷感恩戴德的恭敬信心修上師瑜伽。”因此，我們一定要生起感恩戴德的敬信心。
今天開始學習：
1、帶著感恩戴德的敬信心修上師相應法
2、觀修法包括三種，
3、修法時也入座的正行，明觀福田，
4、七支供。
正文：
帶著感恩戴德的敬信心修上師相應法觀修中包括上師形象改變與形象不變兩種。依全知上師（無垢光尊者）的觀點而言，上師的形象不改變，其他前代的諸位上師說：根據修行人或者根基的差別，所有殊勝的修行人在修上師法時，上師的形象無需改變，而除此之外的其餘行者，如果一開始沒有轉變上師的形象就不會將上師視為佛陀，為此需要轉變上師的形象。
觀修法包括三種，如果需要迅速得到加持，那麼就以總集寶珠式來觀修；皈依和祈禱時要觀修重樓式 ；在積累資糧時觀想壘環式 。關於自己的身體，在皈依和淨障的時候，觀想成平庸之身；
上師瑜伽時，將上師觀想在自己所觀成的本尊的頭頂，或者觀在無執的虛空中。雖有諸如此類的講法，但這裡要把自己的身體觀修成金剛瑜伽母，如果觀成平常的形象，那麼依靠行者的邪分別會障礙獲得加持。
修法時也分為入座和座間，有關入座的前行法都已經宣說完畢。
入座的正行：
一、明觀福田：
所謂的“誒瑪火”是感歎詞。對什麼感到稀有呢？對現有清淨浩瀚的顯現感到稀有。關於顯現，華智仁波切說：邪分別迷亂的顯現是指在六道有情顛倒的迷亂識前浮現的外內器情不清淨的虛幻相。緣起虛幻的顯現是指在十地菩薩們後得位世俗幻術水月等的所有景象。
世俗也有真世俗和相似世俗兩種，這裡是指其中的相似世俗，對其無有執著就像幻化八喻的顯現一樣。真實智慧的顯現，是指成為現前諸法的實相真如真實智慧的行境——現有呈現身智遊舞。邪分別迷亂顯現和緣起虛幻的顯現屬於現相，真實智慧的顯現是實相，真正實相、現相一致的境界，作為凡夫不能直接呈現，諸位聖者稍稍能夠一致而呈現，真正實相、現相一致的境界除了佛地以外都不能如實達到。
遍知的所見作為正量，現有浩瀚清淨——現有基住壇城在此道位時這樣明觀，依靠生起次第明觀這些現相清淨，是以心改造的清淨，明觀實相身智萬法的實相是無偽的清淨，在這裡是明觀無邊安住的實相清淨。
隨之，從顯現分的角度完整明觀：中央的主尊是上師蓮花生，包括屍林醜惡鬼女在內，互不混雜顯現為主尊和眷屬的行相，但實際上本體也是上師的唯一大智慧的自性，他們身體具足相好功德，語言具足梵音功德，意具足智悲力功德，與中央上師無二無別，是唯一大智慧本體。
接著，為了遣除平庸的二取分別念，念誦迎請福田的文句，即刻，銅色吉祥山所依及能依如空中濃雲滾滾一般降臨，此外凡是與自己有法緣的所有上師如同鷲鷹飛落到屍陀林一般紛紛降臨，所依的無量殿等以及能依的尊眾融入。
二、七支供：
在顯宗道需要積累數多大阿僧祇劫的資糧，由經密宗道，每一刹那都能得以圓滿，歸根到底的要點就是福田和意樂清淨。
密宗積累資糧的對境主要不是本尊、空行等，上師是積累資糧最殊勝、最超絕、最極頂的福田，所以說福田清淨。意樂清淨，就是為了利他，而渴求在一生一世中修成雙運金剛持果位，這種意樂也並不是大的自私心。
在密宗瑜伽行者看來，一切有情都是佛的自性，對於沒有證悟到這一點的所有眾生，生起難以堪忍的大慈大悲心，誠如夏瓦熱尊者所說：“證悟自行無執中，愚癡眾生誠可憐，悲憫難忍自流淚，推己及他行利益。”供品清淨，依靠本尊、咒語、等持，用幻化的供品作供養。
因此，積累資糧的一切途徑歸納起來，就攝集在七支供當中。如果再進一步概括，那就包含在積資、淨障、增善三者中，其中頂禮、懺罪是淨障支；隨喜、回向是增善支；其餘三種是積資支。
小結：
1、帶著感恩戴德的敬信心修上師相應法觀修中包括上師形象改變與形象不變兩種。
2、觀修法包括三種，如果需要迅速得到加持，那麼就以總集寶珠式來觀修；皈依和祈禱時要觀修重樓式 ；在積累資糧時觀想壘環式 。上師瑜伽時，要把自己的身體觀修成金剛瑜伽母，如果觀成平常的形象，那麼依靠行者的邪分別會障礙獲得加持。
3、修法時入座的正行：明觀福田，遍知的所見作為正量，現有浩瀚清淨,在這裡明觀無邊安住的實相清淨。從顯現分的角度完整明觀：中央的主尊是上師蓮花生，包括屍林醜惡鬼女在內，互不混雜顯現為主尊和眷屬的行相，但實際上本體也是上師的唯一大智慧的自性與中央上師無二無別，是唯一大智慧本體。
4、在顯宗道需要積累數多大阿僧祇劫的資糧，由經密宗道，每一刹那都能得以圓滿，歸根到底的要點就是福田和意樂清淨。因此，積累資糧的一切途徑歸納起來，就攝集在七支供當中。
如果再進一步概括，那就包含在積資、淨障、增善三者中，其中頂禮、懺罪是淨障支；隨喜、回向是增善支；其餘三種是積資支。上師是積累資糧最殊勝、最超絕、最極頂的福田，所以說福田清淨。意樂清淨，就是為了利他，而渴求在一生一世中修成雙運金剛持果位。
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
【藏音】
色貢白瑪記比嘎切尼
啊融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
【漢譯】
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
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