《前行備忘錄》36

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！頂禮諸傳承上師！

為度化一切眾生離苦得樂、成就佛果，我們開始學習《前行備忘錄》！

我們首先來簡單的複習一下前面所學內容

目前我們正在學習的是《發殊勝菩提心》這個加行。

發菩提心這一節，到目前為止，我們主要學習了：

發菩提心的基礎——四無量心的修法，含知母念恩報恩

菩提心的發心儀軌和實修

菩提心的學處

其中菩提心的學處，是從兩個角度分開來講的，即世俗菩提心之 願菩提心學處和行菩提心學處。

所謂學處，簡單地說就是需要學習並慢慢去做到的。

願菩提心，強調的是我們發菩提心首先要修好內心，從內心斷絕惡念，恒時具足善念，強調的是內心。

行菩提心就是發了心之後要去做到，強調的是外在行為。

那麼，行菩提心也就是六度萬行。六度即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，

前兩天我們學習了前面四度，今天我們開始學習第五度——禪定。

禪定度：要修禪，一開始禪定的因緣要樣樣俱全，需要依止兩種遠離。是哪兩種遠離呢？一是身遠離憒鬧，二是心遠離妄念。

所謂禪定，簡單的說就是制心一處，不散亂妄想。那麼要做到禪定，就必須具足一定的因緣，這就是身遠離憒鬧、心遠離妄念。

一個是外在因緣，一個是內在因緣。

外在的是身體上的，內在的是心裡的。

身體遠離憒鬧，塵俗世間今生今世大大小小的瑣事，通通拋之腦後、置之度外，全然放下現世當中的一切事。

首先必須從外在上斷絕對此暇滿人身的各種束縛，遠離散亂。

心遠離妄念：捨棄謀取塵間今生的一切心態和行為，所想所念只有佛法，所修所行唯有正法，除了獨一無二的正法以外再別無所思，這兩種是共同乘的遠離。而作為不共乘的菩薩，要遠離的是自私自利的心態，如果沒有離開一己之私的心念，那就如同《般若攝頌》中所說“五百由旬之深山，佈滿蛇處住億年，不知遠離之菩薩，得增上慢雜而居”。

就是說，如果只是比如人離開城市，到了深山裡，這個只是身遠離，這樣就可以切斷我們的一些牽絆。

但是有了身遠離，是不是就能心不動呢？不是，更重要是還要進一步做到 心遠離妄想雜念，心的遠離才是關鍵。

要做到心遠離塵世，當然就必須具足出離心，斷絕貪嗔癡慢疑，否則，身體離開了，心還是會粘在世間八法上。

這種貪心，很大一部分是表現在對外在物質的貪戀上，而這個也就是輪回之因，會使我們的心無法進入禪定。

接著是守護財產，白天當人，晚上當狗，不分晝夜一直小心提防怨敵盜賊猛獸……

增長財產，人們往往當有了一分財產就看能否達到十分，有了十分就著眼於百分上，有了百分又盯著千分。我們要心心念念想到諸如此類的痛苦。

第二是要斷絕我們的對有情的貪戀，這也是擾亂我們禪定的重要因素。

對內在有情斷除貪戀的方法，如果廣修，就是四種厭世法，倘若略修，就觀修無常四際（即生際必死等）。

這裡所講到的 “生際必死等”，也就是《大圓滿前行引導文》中詳述過的   生際必死，積際必盡，合久必分，堆際必倒，高際必墮

我們對有情的貪戀很深，這裡包括對戀人、父母、子女、親朋等等的各種貪戀，不舍，這都是導致我們墮落輪回的因。

如果從自身來考慮，自己最初產生時，是孤單單一人，前世追隨而來的財物受用一無所有，親朋好友等都必然留在身後，無有一人會隨你而去往後世。既然初生時、命終時自己是獨來獨往，那麼現在也應該隻身居於靜處。

我們斷除了對身外之物和內在有情的貪執，棲身于寧靜的深山，在依於靜處期間，生活資具萬萬不要墮入兩邊。住所簡陋山洞中……衣食菲薄，以化緣維生，所得微薄，穿著屍林糞掃衣便可，不能墮入縱情享樂的一邊，也不能過分疲憊不堪，歷經危及生身性命的嚴重苦行折磨。千萬不要落入這兩個極端。

知足少欲，勘破時間八法，思維貪嗔癡慢疑的過患極其重要。 到了深山以後就要放棄妄念，一般來說需要除去所有分別散亂，尤其是愛戀沉迷在欲界的五種欲妙中而一直渴求，其中更能使人心神不定、心思渙散的就是貪愛對境女人的安樂，因此（作為男出家僧人）要著重斷除這一點。要斷除這一點，就需要思維它的過患，如果墜落到“女人”的控制中，就無法從中脫身，所以叫女人；或者說，如同稻田裡降下燒鐵的冰雹一樣，她能把菩提善法毀成灰燼，因此稱為壞女。要想去除對這樣的女人或壞女的貪執，就要從因難成辦、本體不淨、結果多害三個方面來思維。

對於男性行者來說，斷除對女性的貪戀，是即為關鍵的，世俗之人，最大的貪欲之一就是對異性的貪戀

當然，從女性的角度來講，就是斷除對男性的貪著。

其中因難成辦：本來沒有付出一定的資產，也得不到女人。作為一個稍有資本的人，如果沒有給予成群的牛馬，不會娶到女人，即使是一個僧人，也需要把鈴鼓、披單、僧裙等斷送在女人手中（意思是說，要把法器、法衣賣掉）。

本體不淨：這般歷經痛苦、造作罪惡而得來的女人，實際上本體是不清淨的三十六種物質組成，（男人常常）把目光盯在女人的身上，其實如果認真加以審觀，她白裡透紅的肌膚，白色的部分是黃水，紅色的部分是血液，事實上，她就是血和黃水形成的臭皮囊。怎麼會是這樣呢？如果借助智慧的寶劍將那個所貪執的女人劈得七零八落，這時就會發現：她的氣味不香，物質不淨，頭裡冒出腦漿，雙鼻孔裡流出鼻涕，眼裡淌出淚水，諸如此類都是污穢不堪的。可是，貪愛它的因就是非理作意，正由於非理作意導致才貪執女人的形體、身色、所觸。

要對貪執形體加以對治，就要觀修女人的身體是兇暴猛獸的殘羹剩飯，修離散想；對治貪執身色，觀修紅腫想、浮腫想、青腫想、蟲啖想、焚焦想；對治貪戀所觸，按照《俱舍論》中所說“對治諸貪觀骨鎖，廣修乃至大海間，略觀稱初業瑜伽，除足半頭稱熟修，持心專注眉宇間，即是作意圓滿修”。觀想：自己或者所貪愛對境女人的身體，只是一副骨架由關節環環相扣連接在一起、沒有皮沒有肉的形象。或者，一開始就觀想貪愛的對境女人的眉宇之間明顯露出拇指大的傷疤，中間是乾枯灰白的骨架，周圍均由膿汁、黃水環繞著，漸漸地，所有外器世界和內情世界也都被前面的那個傷疤攝集，最後在沒有抵達大海之間全部成了骨鎖。又逐漸觀想從邊緣的大海開始，外器世界內情世界一步步恢復如初。一心專注于前面女人身體的一半或者半個頭之間肉和骨骼復原，半個身體已經恢復如初，心專注於另半邊身體的蒼白骨鎖。再者，如前一樣觀修自己的身體，這是小乘自宗對治貪欲的方法。

以上所講是從因難成辦、本體不淨、結果多害三個方面來思維異性的過患，這種對治方法，是小乘佛法中常用的對治異性貪戀的方法。

在菩薩乘當中，把年長於己的女人，作母親想；與自己同齡的女人，作姊妹想；比自己年輕的女人，作女兒想。簡單來說，把一切女人作為母親想，這就是初學菩薩的所修法。 將女性作母親想、姊妹想、女兒想，這是大乘顯宗的對治對女性貪戀的方法。

金剛乘中，明觀所有女人都是本尊和本尊母的自性，所以不會對五身五智的幻變貪執、愛戀。如果沒有這樣來觀修，就會導致“女人能毀滅，今世生生世”的下場。如此這般經久串習，遠離貪心以後，居於山間。

而在金剛乘中的對治方法完全不同，是要了知女性是本尊和本尊母的自性，是佛菩薩。

如果獨自一人在山裡呆不住，就要念念回想靜處的功德：剛剛到了寂靜之地，沒有女人等對境，結果依此對境外緣所生的一切煩惱會自然而然泯滅，與飛禽走獸朝夕相伴……往昔諸佛菩薩持明眾全是身居深山而得以證果的。不共的修法要遠離自私自利的心態。依靠這種遠離才能修禪。

寂靜處有許多功德，憒鬧處有許多過患，對此我們應多多思維。

要修禪還必須守護心無惡作的清淨戒律。如雲：“具戒者居彼。”隨後修行一心不散之因——禪定。（《入行論》中說：）“有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知已先求止，止由離貪成。”如果從最初受戒開始一直沒有破戒，那就是摧毀魔幢者，也是樹立法幢者；假設出現了破戒的現象，沒有抱著無所謂的態度，而對以前所造的惡業追悔莫及，如理如法進行懺悔，得以恢復，那也是摧毀魔幢、樹立法幢者。在此基礎上，修行生起次第、圓滿次第並對猶如大地般的誓言三戒開遮加以取捨。三戒清淨的人，需要修行禪定。

戒為無上菩提本，戒律是禪定極為重要的助緣，嚴持戒律，也就容易得禪定，不持戒律不可能得禪定。

今日小結： 1.修習禪定，需要成辦兩個因緣，一是身遠離憒鬧，二是心遠離妄念；

2.身遠離憒鬧是外在的遠離、離開擾亂禪定修習的因；心遠離妄念是內在的遠離、離開擾亂禪定的因；

3.要做到心遠離妄念，就要捨棄世間，斷除世間八法，遠離對世間的貪著，其核心就是必須具足出離心，而要具足出離心就要實修之前講過的四個外加行；

4.斷除世間貪戀，主要是對物質的貪心和對異性的貪心，應該明瞭貪著其中的過患和遠離的功德；

5.對治貪戀異性，小乘、大乘顯宗和密乘有不同的對治方法： 小乘是從從因難成辦、本體不淨、結果多害三個方面來思維，慢慢斷除的； 大乘顯宗是將異性做親人想來斷除的； 密乘則是將異性作佛菩薩想來斷除的。 三者之中，密乘的要求最高，是需要依靠智慧來做到的。

6.思維寂靜處的功德利益和嚴持戒律也是修習禪定的重要助緣。

《前行備忘錄》今天學習到此。 感恩上師加持！ 感恩傳承祖師加持！ 隨喜參與聞思修行的所有師兄！ 祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！

上師與諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如是回向： 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用 十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得 色登寺教法興盛祈願文 藏文                色貢白瑪記比嘎切尼  阿融龍丹龍裡美多意  丹真普羅波意真措尹  吞吞程松陳雷達記吙  漢意 極樂刹土色登蓮花苑 十明學院講修汲蜜忙 教法龍象繽紛蜂雲湧 戒行淨圓事業遍吉祥