頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！頂禮諸傳承上師！
為度化一切眾生離苦得樂、成就佛果，我們開始學習《前行備忘錄》！
我們先簡單回顧一下前面前幾天學習的皈依的內容。通過之前的學習我們知道，皈依按照不同的分類，可以分為三士道的小士道皈依、中士道皈依和大士道皈依，以及按照因相乘和果乘劃分的因皈依和果皈依。按照不同方法，皈依還可以做進一步的劃分，其中究竟的是無欺金剛乘皈依。如果將兩種劃分方法統合起來，那麼小士道皈依不屬於因相乘皈依，只能是因相乘的準備階段；中士道皈依和大士道皈依中的大乘顯宗皈依均屬於因相乘皈依；大士道皈依中的密乘皈依即為果皈依。
皈依的方法不同，見地和程度就不同。共同乘的皈依是佛為師、法為道、僧為伴的皈依，更多的是外在的皈依。不共同密乘的皈依是皈依于上師本尊空行，殊勝方便金剛乘的皈依是脈風明點的法報化三身捷徑皈依。究竟無欺實相金剛乘的皈依方法是完全皈依于智慧，是智慧的皈依，皈依於本體空性、自性光明和大悲周遍三者無二無別的智慧，因此，這種皈依是最究竟的皈依。
因此，從皈依的修法就可以知道，見地和智慧不同，皈依也就不同，見地和智慧決定了皈依的程度。從這個角度而言，皈依的智慧包含了最究竟的佛法。這就告訴我們，皈依，並不是隨隨便便去找一個師父拜一拜、領個證就可以了，其中包含了至關重要的見地和智慧。
今天我們先學習皈依的戒律。
皈依戒：簡單地講，正法就是不害他眾，別解脫戒、菩薩戒、密乘戒都必須斷除害他的一切事，從來沒有說過正法是害他眾。作為一名內道佛教徒，務必斷除害有情。別解脫戒也要從這一點做起。也就是說，我們必須去除損害有情的心態和行為。密宗當中，上師是一切皈依處的本體，所以，凡是與上師身語意相違的自己身語意所行均要斷除，要依止上師身語意所攝的身語意所行。如果讓上師心情愉悅，就是令如海皈依境歡喜，如果違背了上師的意願，那從此之後就無藥可救，同時也與如海皈依境的心相違背。所以我們一定要斷除令上師不歡喜的事，即生當中實修這唯一的皈依務必達到究竟。
皈依有一定的皈依戒，《前行引導文》中所講的是皈依的學處，這個學處包括三斷、三修、三同分，總共六個方面。學處，就是皈依之後需要學習和慢慢做到的。而《備忘錄》則補充了《前行引導文》中沒有提到的戒律部分，由此可見，上師說這兩本書要結合起來看是完全正確的。
皈依的戒律，簡單的說，首先就是隨學上師不害眾生，令眾生歡喜即令上師諸佛歡喜。這和三大戒律要求的不害眾生是一樣的。
共九個方面
一個人在一生當中，要麼是痛苦要麼是快樂，另外再沒有什麼出路。痛苦也有苦果與苦因兩種。苦果是指受到疾病折磨，著魔中邪，晦氣所罩，當遭遇諸如此類不幸時，千萬不要認為“我不該遭受這樣的痛苦”而要想到，這也是三寶以大悲賜給我滅盡惡業的方便，後世將要感受的業，如今依靠三寶的大悲，使我現在就受報，從而使之窮盡，我真是高興。苦因是指貪嗔癡的分別念，當萌生這些煩惱時，要想到：這也是三寶的大悲所至，為什麼呢？是三寶以大悲在警告我：我的相續中有這樣的煩惱隨眠存在（，一定要捨棄）。從而把這些看成是值得歡喜、大有必要、必不可少的事，想到是三寶您以大悲關照使我的相續中不能生起這種不善的心行，由此滿懷喜悅之情。
快樂也有樂因與樂果兩種。樂因，就是生起諸如信心、出離心、菩提心之類的善分別念。華智仁波切親口說過：如果生起一念善心，那也值得高興。我們必須生起強有力的善念，使它與日俱增。誠如《入行論》中所說：“猶如烏雲暗夜中，刹那閃電極明亮，如是依佛威德力，世人暫蒙修福意。”為了使這樣的善念蒸蒸日上，一定要虔誠祈禱上師三寶。
樂果：如果自己豐衣足食，十全十美，要知曉這並不是來自於我了不起的魄力，而是三寶的悲心所致，進而對三寶感念恩德，報答恩德，精進供養。最起碼，不管自己吃什麼、喝什麼，應該準備一個供養獻新用的獻新杯，可後來的人都只是把它看成是供鬼供神的，高低強弱的人誰也不曾想過它本是用來供養三寶的。（我們無論享受什麼飲食，首先）在獻新杯里加一點獻新，口裡念誦“無上本師即佛寶，無上救護即法寶，無上引導即僧寶，供養皈處三寶尊”，少少供上一點，這就代表不間斷定時供養三寶、感恩圖報。而且，身體受用都要供養三寶，權勢財富要用在正法方面，就像所說的“辛勤如山王，不如積微福”。我們需要累積福德，而積累資糧的對境就是僧眾。噶舉派的教言中說：“活生生的佛陀、活生生的佛法、活生生的僧眾。”供養僧眾能夠獲得供養三寶的福德，供養佛、法雖然能得到供養的福德，卻得不到對境接受的福德，而供養僧眾既能得到供養的福德，也能得到接受的福德。尤其是，如果供養上師，就是供養第四寶，能獲得無量福德。
以上所講的，簡要的歸納的話，可以說就是：皈依之後，無論是快樂也好痛苦也好，要知道並神行這一切都是上師三寶的加持，痛苦是因為三寶加持我們消除宿業，幸福快樂則是因為三寶恩德加持。因此，我們需要精勤的供養上師三寶，如言“辛勤如山王，不如積微福”。
下面是今天的第二個內容：
四、皈依的功德利益，包括暫時的功德利益和究竟的功德利益。今生今世，能救離病魔、國王的懲治、饑荒的威脅等等八大災難和十六難，得到增上生、決定勝的一切安樂，這就是暫時的功德利益。皈依的究竟利益：皈依佛陀將獲得佛果；皈依法能轉三次法輪；皈依僧，能成為本師調柔、眷屬調柔，本師寂靜、眷屬寂靜，本師極寂靜、眷屬極寂靜的聲聞和菩薩僧眾眷屬。
皈依的功德利益，分為暫時的利益和究竟的利益，概括而言，就是皈依可以使眾生暫時獲得安樂，究竟成就佛果。
以上是皈依部分內容的學習，至此，《前行備忘錄》中的皈依部分全部學習圓滿！
五加行（不共內加行）的第二個，是發殊勝菩提心，接下來我們開始學習發菩提心部分。
二 發殊勝菩提心
大乘之根本——發殊勝菩提心引導，如果修行人的意樂廣大，那麼即便所修的法是小乘法，也就成了大乘法。從諸位初學者的側面安立大乘小乘，就是看具不具備世俗菩提心，而並不是以法來安立大乘和小乘的。
我們經常談到小乘佛法和大乘佛法，但是很不幸的是，我們往往是從外在上來劃分大乘和小乘的，以為修某某法穿某某衣用某某法器就是大乘或小乘，這種判斷方法實際上違背了佛法的本意。佛法是心地法門，不是外相法門。因此，判斷大小乘也應該從心地上著手。正如這裡所言，大小乘是以意樂來安立的。
如果我們沒有出離心，即使所修的是徹卻和托噶，也不是小乘或大乘佛法，也只能是世間法而已。同樣的 ，如果我們不以三殊勝的菩提心來攝持，那麼修徹卻和托噶也不是大乘佛法，更談不上金剛乘了。
所以，世俗菩提心居於主導地位，見解作為助伴。了義、究竟的目的地就是勝義菩提心，而依靠世俗菩提心並不能獲得究竟的果位。也就是說，在初學階段，必須有一顆善良的心。如雲：“心善地道亦善妙，心惡地道亦惡劣。”如果具有菩提心的意樂，那麼地道都必然善妙，也就是會經行五道十地。如果居心不良，那麼地也惡劣道也險惡，必然走向三界九地，必然步入五道。為此，在初學階段，不看見解，不看修行，就是看菩提心意樂，除此之外什麼也不依賴。
對於初學者什麼才是最重要的？這裡非常明確的指出來了，“世俗菩提心居於主導地位”。正是因為發心才是關鍵，所以菩提心至關重要。
對於初學者，不是看見解，也不是看修行，而是看是否有世俗菩提心。這對於我們可能是一個非常嚴重的警示。
我們現在看待一個行者如何，常常容易從外在是否精進，念了多少咒語、有沒有修本尊、能不能講空性等等這些方面來評判一個人，但是這裡告訴我們這是錯誤的。
談到見解，其實聲聞緣覺也有證悟的，正如薩迦班智達所說：“諸聲聞修空性法，彼之果即滅盡定。”所以說，依靠菩提心意樂和積累資糧這兩者才能獲得佛果。新派主張世俗發心位居於首。舊派把菩提心分成不了義、相似了義和了義三種。不了義，具備世俗菩提心。相似了義，世俗和勝義菩提心需要雙運。聲聞緣覺沒有證悟三大的見解，了義就是最終要達到的究竟勝義菩提心。龍樹菩薩說：“菩提心即大乘……”月稱菩薩在《入中論自釋》中說：建立究竟一乘，只有以勝義菩提心來證成究竟一乘，而以世俗菩提心無法建立究竟一乘。
世俗菩提心非常重要，但是它卻不是究竟的，究竟的是勝義菩提心，也是就慈悲和智慧無二無別的菩提心。
這樣的善妙意樂——菩提心，只有心地善良的人才會生起來，而心腸歹毒的人不會生起。
生起菩提心的方法，包括修四無量心、發殊勝菩提心和受願行菩提心學處三個步驟。
這裡非常清楚地指明了修世俗菩提心的方法，也就是三個步驟，其中四無量心的修法是基礎和前提。
首先需要修四無量心：如果沒有依靠四無量來修心，那麼就斷不了謀取自利的心行。牟取自我利益（想要大有作為那純屬癡心妄想），不管是佛教裡還是世間中，都從來不曾有過謀求私欲而成功、成就的實例。我們從耳聞目睹的現量加以權衡，在這個世界上的帝王將相、達官顯貴凡是自私自利的人，到頭來無不淪落到最悲慘的境地，都是以毀壞自他而告終。從佛法方面來講，謀取一己私利的聲聞緣覺們，既沒有獲得佛子菩薩地的功德，更不會得到佛陀出有壞果位的一切功德，這歸根到底就是這個私心在作怪。
現在，我們絕不可以牟取私利，一定要發起菩提心意樂。寂天菩薩說：“菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退失，日日而增上。”所謂的“菩提心妙寶”，就是指希望一切有情獲得佛果的心願。“未生令生起”的方法就是修四無量心。“已生勿退失，日日而增上”的方便，就是發起殊勝菩提心和修學它的學處。關於“未生令生起、已生勿退失、日日而增上”的方便方法，如果想廣修，就要修四無量心；中等修法，就修慈心和悲心；假設略修，就只修這獨一無二的悲心。
這樣的菩提心，沒有生起讓它生起的方便就是四無量。四無量與四梵住之間有一定的差別，四梵住是指梵輔天等四處。轉生到四處的因是緣於慈悲喜舍四種心，但它並不是無量心，只是局限性地修行。四梵住不叫無量的原因是，簡略地說，由於慈、悲、喜、舍既沒有以出離心攝持，也沒有以菩提心攝持，又沒有以空性見攝持，更沒有以證悟無我的智慧攝持，為此才叫梵住。打個比方來說，一個好心腸的老婦女，她的所緣、行相是局限性的，她一心想：我的這個孩子快樂幸福等等。如果這種意樂入到遍知之道上，那就是四無量。道位時三十七菩提分法中居於首位的就是四無量，果位時是佛陀的四無量。正因為四無量心所緣的對境無量、有境的心無量，它的果無量，為此才稱為無量。就講理論的順序而言，先從慈心講起；按照竅訣的觀點，如果首先沒有從舍無量開始修，那麼其餘所有修法就成了梵住，所以最初必須從舍無量心修起。
四無量心是世俗菩提心的基礎和前提，上師對此也反復強調過。而四無量心的修法，理論上師按照慈悲喜舍的順序來修，而按照竅訣則是舍慈悲喜來修。
具體來說，希望眾生具足樂因及樂果，是慈心的本體或法相或行相；希望眾生遠離苦因及苦果，是悲心的本體或法相或行相；希望眾生不離安樂，即是喜心的本體或法相或行相；希望眾生遠離貪嗔，即是舍心的本體或法相或行相。
四無量心也分為有緣的無量心與無緣的無量心兩種。在修有緣的無量心時，要對應所緣、行相來修。
慈心的所緣境：“願等同虛空的一切老母有情具足安樂及安樂因”，這顯然是以不具安樂的有情作為所緣對境，希望他們具足樂因及樂果即是行相。
悲心：以痛苦有情作為所緣對境，希望他們遠離苦因及苦果是行相。
喜心：以具足樂因及樂果的有情作為所緣境，希望他們不離其安樂是行相。
舍心：以自相續的貪嗔、他相續的貪嗔作為所緣境，希望平等息滅貪嗔心而具饒益心即是行相。
以上是四無量心，就這樣對應所緣、行相來修。
慈心是希望得樂，悲心是希望眾生離苦。
喜心是希望眾生不離樂，舍心是希望眾生離貪嗔之苦。
慈悲喜舍的修法，總體而言，就是為了對治，我等凡夫眾生心中的貪嗔癡。
無緣的無量心，作為初學者，以如夢如幻等幻化八喻來修煉內心；如果是一個開悟者，那就以“無分別智行諸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。
初學者修四無量心，應以如夢如幻來攝持，而不應石執慈悲喜舍，這也非常關鍵。
下面小結今天所學的內容：
一、皈依的戒律
主要有：1.隨學上師不害眾生，令眾生歡喜即令上師諸佛歡喜。這和三大戒律要求的不害眾生是一樣的。2.皈依之後，無論是快樂也好痛苦也好，要知道並神行這一切都是上師三寶的加持。
二、皈依的功德：暫時獲得安樂，究竟成就佛果。
三、發殊勝菩提心：
1.大乘小乘佛法不是以外相來劃分的，而是以內在的發心意樂來安立的；
2.對於初學者，見解和修行不是最重要的，最重要是要具備世俗菩提心；
3.四無量心是世俗菩提心的基礎和前提，要實修菩提心，就要先實修四無量心，此極其重要。
4.修四無量心的時候要以如夢如幻來攝持，不應實執慈悲喜舍。
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師與諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如是回向：
文殊師利勇猛智
普賢慧行亦複然
我今回向諸善根
隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎
如是最勝諸大願
我今回向諸善根
為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師
不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿
祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
為度化一切眾生離苦得樂、成就佛果，我們開始學習《前行備忘錄》！
我們先簡單回顧一下前面前幾天學習的皈依的內容。通過之前的學習我們知道，皈依按照不同的分類，可以分為三士道的小士道皈依、中士道皈依和大士道皈依，以及按照因相乘和果乘劃分的因皈依和果皈依。按照不同方法，皈依還可以做進一步的劃分，其中究竟的是無欺金剛乘皈依。如果將兩種劃分方法統合起來，那麼小士道皈依不屬於因相乘皈依，只能是因相乘的準備階段；中士道皈依和大士道皈依中的大乘顯宗皈依均屬於因相乘皈依；大士道皈依中的密乘皈依即為果皈依。
皈依的方法不同，見地和程度就不同。共同乘的皈依是佛為師、法為道、僧為伴的皈依，更多的是外在的皈依。不共同密乘的皈依是皈依于上師本尊空行，殊勝方便金剛乘的皈依是脈風明點的法報化三身捷徑皈依。究竟無欺實相金剛乘的皈依方法是完全皈依于智慧，是智慧的皈依，皈依於本體空性、自性光明和大悲周遍三者無二無別的智慧，因此，這種皈依是最究竟的皈依。
因此，從皈依的修法就可以知道，見地和智慧不同，皈依也就不同，見地和智慧決定了皈依的程度。從這個角度而言，皈依的智慧包含了最究竟的佛法。這就告訴我們，皈依，並不是隨隨便便去找一個師父拜一拜、領個證就可以了，其中包含了至關重要的見地和智慧。
今天我們先學習皈依的戒律。
皈依戒：簡單地講，正法就是不害他眾，別解脫戒、菩薩戒、密乘戒都必須斷除害他的一切事，從來沒有說過正法是害他眾。作為一名內道佛教徒，務必斷除害有情。別解脫戒也要從這一點做起。也就是說，我們必須去除損害有情的心態和行為。密宗當中，上師是一切皈依處的本體，所以，凡是與上師身語意相違的自己身語意所行均要斷除，要依止上師身語意所攝的身語意所行。如果讓上師心情愉悅，就是令如海皈依境歡喜，如果違背了上師的意願，那從此之後就無藥可救，同時也與如海皈依境的心相違背。所以我們一定要斷除令上師不歡喜的事，即生當中實修這唯一的皈依務必達到究竟。
皈依有一定的皈依戒，《前行引導文》中所講的是皈依的學處，這個學處包括三斷、三修、三同分，總共六個方面。學處，就是皈依之後需要學習和慢慢做到的。而《備忘錄》則補充了《前行引導文》中沒有提到的戒律部分，由此可見，上師說這兩本書要結合起來看是完全正確的。
皈依的戒律，簡單的說，首先就是隨學上師不害眾生，令眾生歡喜即令上師諸佛歡喜。這和三大戒律要求的不害眾生是一樣的。
共九個方面
一個人在一生當中，要麼是痛苦要麼是快樂，另外再沒有什麼出路。痛苦也有苦果與苦因兩種。苦果是指受到疾病折磨，著魔中邪，晦氣所罩，當遭遇諸如此類不幸時，千萬不要認為“我不該遭受這樣的痛苦”而要想到，這也是三寶以大悲賜給我滅盡惡業的方便，後世將要感受的業，如今依靠三寶的大悲，使我現在就受報，從而使之窮盡，我真是高興。苦因是指貪嗔癡的分別念，當萌生這些煩惱時，要想到：這也是三寶的大悲所至，為什麼呢？是三寶以大悲在警告我：我的相續中有這樣的煩惱隨眠存在（，一定要捨棄）。從而把這些看成是值得歡喜、大有必要、必不可少的事，想到是三寶您以大悲關照使我的相續中不能生起這種不善的心行，由此滿懷喜悅之情。
快樂也有樂因與樂果兩種。樂因，就是生起諸如信心、出離心、菩提心之類的善分別念。華智仁波切親口說過：如果生起一念善心，那也值得高興。我們必須生起強有力的善念，使它與日俱增。誠如《入行論》中所說：“猶如烏雲暗夜中，刹那閃電極明亮，如是依佛威德力，世人暫蒙修福意。”為了使這樣的善念蒸蒸日上，一定要虔誠祈禱上師三寶。
樂果：如果自己豐衣足食，十全十美，要知曉這並不是來自於我了不起的魄力，而是三寶的悲心所致，進而對三寶感念恩德，報答恩德，精進供養。最起碼，不管自己吃什麼、喝什麼，應該準備一個供養獻新用的獻新杯，可後來的人都只是把它看成是供鬼供神的，高低強弱的人誰也不曾想過它本是用來供養三寶的。（我們無論享受什麼飲食，首先）在獻新杯里加一點獻新，口裡念誦“無上本師即佛寶，無上救護即法寶，無上引導即僧寶，供養皈處三寶尊”，少少供上一點，這就代表不間斷定時供養三寶、感恩圖報。而且，身體受用都要供養三寶，權勢財富要用在正法方面，就像所說的“辛勤如山王，不如積微福”。我們需要累積福德，而積累資糧的對境就是僧眾。噶舉派的教言中說：“活生生的佛陀、活生生的佛法、活生生的僧眾。”供養僧眾能夠獲得供養三寶的福德，供養佛、法雖然能得到供養的福德，卻得不到對境接受的福德，而供養僧眾既能得到供養的福德，也能得到接受的福德。尤其是，如果供養上師，就是供養第四寶，能獲得無量福德。
以上所講的，簡要的歸納的話，可以說就是：皈依之後，無論是快樂也好痛苦也好，要知道並神行這一切都是上師三寶的加持，痛苦是因為三寶加持我們消除宿業，幸福快樂則是因為三寶恩德加持。因此，我們需要精勤的供養上師三寶，如言“辛勤如山王，不如積微福”。
下面是今天的第二個內容：
四、皈依的功德利益，包括暫時的功德利益和究竟的功德利益。今生今世，能救離病魔、國王的懲治、饑荒的威脅等等八大災難和十六難，得到增上生、決定勝的一切安樂，這就是暫時的功德利益。皈依的究竟利益：皈依佛陀將獲得佛果；皈依法能轉三次法輪；皈依僧，能成為本師調柔、眷屬調柔，本師寂靜、眷屬寂靜，本師極寂靜、眷屬極寂靜的聲聞和菩薩僧眾眷屬。
皈依的功德利益，分為暫時的利益和究竟的利益，概括而言，就是皈依可以使眾生暫時獲得安樂，究竟成就佛果。
以上是皈依部分內容的學習，至此，《前行備忘錄》中的皈依部分全部學習圓滿！
五加行（不共內加行）的第二個，是發殊勝菩提心，接下來我們開始學習發菩提心部分。
二 發殊勝菩提心
大乘之根本——發殊勝菩提心引導，如果修行人的意樂廣大，那麼即便所修的法是小乘法，也就成了大乘法。從諸位初學者的側面安立大乘小乘，就是看具不具備世俗菩提心，而並不是以法來安立大乘和小乘的。
我們經常談到小乘佛法和大乘佛法，但是很不幸的是，我們往往是從外在上來劃分大乘和小乘的，以為修某某法穿某某衣用某某法器就是大乘或小乘，這種判斷方法實際上違背了佛法的本意。佛法是心地法門，不是外相法門。因此，判斷大小乘也應該從心地上著手。正如這裡所言，大小乘是以意樂來安立的。
如果我們沒有出離心，即使所修的是徹卻和托噶，也不是小乘或大乘佛法，也只能是世間法而已。同樣的 ，如果我們不以三殊勝的菩提心來攝持，那麼修徹卻和托噶也不是大乘佛法，更談不上金剛乘了。
所以，世俗菩提心居於主導地位，見解作為助伴。了義、究竟的目的地就是勝義菩提心，而依靠世俗菩提心並不能獲得究竟的果位。也就是說，在初學階段，必須有一顆善良的心。如雲：“心善地道亦善妙，心惡地道亦惡劣。”如果具有菩提心的意樂，那麼地道都必然善妙，也就是會經行五道十地。如果居心不良，那麼地也惡劣道也險惡，必然走向三界九地，必然步入五道。為此，在初學階段，不看見解，不看修行，就是看菩提心意樂，除此之外什麼也不依賴。
對於初學者什麼才是最重要的？這裡非常明確的指出來了，“世俗菩提心居於主導地位”。正是因為發心才是關鍵，所以菩提心至關重要。
對於初學者，不是看見解，也不是看修行，而是看是否有世俗菩提心。這對於我們可能是一個非常嚴重的警示。
我們現在看待一個行者如何，常常容易從外在是否精進，念了多少咒語、有沒有修本尊、能不能講空性等等這些方面來評判一個人，但是這裡告訴我們這是錯誤的。
談到見解，其實聲聞緣覺也有證悟的，正如薩迦班智達所說：“諸聲聞修空性法，彼之果即滅盡定。”所以說，依靠菩提心意樂和積累資糧這兩者才能獲得佛果。新派主張世俗發心位居於首。舊派把菩提心分成不了義、相似了義和了義三種。不了義，具備世俗菩提心。相似了義，世俗和勝義菩提心需要雙運。聲聞緣覺沒有證悟三大的見解，了義就是最終要達到的究竟勝義菩提心。龍樹菩薩說：“菩提心即大乘……”月稱菩薩在《入中論自釋》中說：建立究竟一乘，只有以勝義菩提心來證成究竟一乘，而以世俗菩提心無法建立究竟一乘。
世俗菩提心非常重要，但是它卻不是究竟的，究竟的是勝義菩提心，也是就慈悲和智慧無二無別的菩提心。
這樣的善妙意樂——菩提心，只有心地善良的人才會生起來，而心腸歹毒的人不會生起。
生起菩提心的方法，包括修四無量心、發殊勝菩提心和受願行菩提心學處三個步驟。
這裡非常清楚地指明了修世俗菩提心的方法，也就是三個步驟，其中四無量心的修法是基礎和前提。
首先需要修四無量心：如果沒有依靠四無量來修心，那麼就斷不了謀取自利的心行。牟取自我利益（想要大有作為那純屬癡心妄想），不管是佛教裡還是世間中，都從來不曾有過謀求私欲而成功、成就的實例。我們從耳聞目睹的現量加以權衡，在這個世界上的帝王將相、達官顯貴凡是自私自利的人，到頭來無不淪落到最悲慘的境地，都是以毀壞自他而告終。從佛法方面來講，謀取一己私利的聲聞緣覺們，既沒有獲得佛子菩薩地的功德，更不會得到佛陀出有壞果位的一切功德，這歸根到底就是這個私心在作怪。
現在，我們絕不可以牟取私利，一定要發起菩提心意樂。寂天菩薩說：“菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退失，日日而增上。”所謂的“菩提心妙寶”，就是指希望一切有情獲得佛果的心願。“未生令生起”的方法就是修四無量心。“已生勿退失，日日而增上”的方便，就是發起殊勝菩提心和修學它的學處。關於“未生令生起、已生勿退失、日日而增上”的方便方法，如果想廣修，就要修四無量心；中等修法，就修慈心和悲心；假設略修，就只修這獨一無二的悲心。
這樣的菩提心，沒有生起讓它生起的方便就是四無量。四無量與四梵住之間有一定的差別，四梵住是指梵輔天等四處。轉生到四處的因是緣於慈悲喜舍四種心，但它並不是無量心，只是局限性地修行。四梵住不叫無量的原因是，簡略地說，由於慈、悲、喜、舍既沒有以出離心攝持，也沒有以菩提心攝持，又沒有以空性見攝持，更沒有以證悟無我的智慧攝持，為此才叫梵住。打個比方來說，一個好心腸的老婦女，她的所緣、行相是局限性的，她一心想：我的這個孩子快樂幸福等等。如果這種意樂入到遍知之道上，那就是四無量。道位時三十七菩提分法中居於首位的就是四無量，果位時是佛陀的四無量。正因為四無量心所緣的對境無量、有境的心無量，它的果無量，為此才稱為無量。就講理論的順序而言，先從慈心講起；按照竅訣的觀點，如果首先沒有從舍無量開始修，那麼其餘所有修法就成了梵住，所以最初必須從舍無量心修起。
四無量心是世俗菩提心的基礎和前提，上師對此也反復強調過。而四無量心的修法，理論上師按照慈悲喜舍的順序來修，而按照竅訣則是舍慈悲喜來修。
具體來說，希望眾生具足樂因及樂果，是慈心的本體或法相或行相；希望眾生遠離苦因及苦果，是悲心的本體或法相或行相；希望眾生不離安樂，即是喜心的本體或法相或行相；希望眾生遠離貪嗔，即是舍心的本體或法相或行相。
四無量心也分為有緣的無量心與無緣的無量心兩種。在修有緣的無量心時，要對應所緣、行相來修。
慈心的所緣境：“願等同虛空的一切老母有情具足安樂及安樂因”，這顯然是以不具安樂的有情作為所緣對境，希望他們具足樂因及樂果即是行相。
悲心：以痛苦有情作為所緣對境，希望他們遠離苦因及苦果是行相。
喜心：以具足樂因及樂果的有情作為所緣境，希望他們不離其安樂是行相。
舍心：以自相續的貪嗔、他相續的貪嗔作為所緣境，希望平等息滅貪嗔心而具饒益心即是行相。
以上是四無量心，就這樣對應所緣、行相來修。
慈心是希望得樂，悲心是希望眾生離苦。
喜心是希望眾生不離樂，舍心是希望眾生離貪嗔之苦。
慈悲喜舍的修法，總體而言，就是為了對治，我等凡夫眾生心中的貪嗔癡。
無緣的無量心，作為初學者，以如夢如幻等幻化八喻來修煉內心；如果是一個開悟者，那就以“無分別智行諸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。
初學者修四無量心，應以如夢如幻來攝持，而不應石執慈悲喜舍，這也非常關鍵。
下面小結今天所學的內容：
一、皈依的戒律
主要有：1.隨學上師不害眾生，令眾生歡喜即令上師諸佛歡喜。這和三大戒律要求的不害眾生是一樣的。2.皈依之後，無論是快樂也好痛苦也好，要知道並神行這一切都是上師三寶的加持。
二、皈依的功德：暫時獲得安樂，究竟成就佛果。
三、發殊勝菩提心：
1.大乘小乘佛法不是以外相來劃分的，而是以內在的發心意樂來安立的；
2.對於初學者，見解和修行不是最重要的，最重要是要具備世俗菩提心；
3.四無量心是世俗菩提心的基礎和前提，要實修菩提心，就要先實修四無量心，此極其重要。
4.修四無量心的時候要以如夢如幻來攝持，不應實執慈悲喜舍。
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師與諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如是回向：
文殊師利勇猛智
普賢慧行亦複然
我今回向諸善根
隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎
如是最勝諸大願
我今回向諸善根
為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師
不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿
祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
沒有留言:
發佈留言