頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
複習昨天學習要點：
在顯宗道需要積累數多大阿僧祇劫的資糧，由經密宗道，每一刹那都能得以圓滿，歸根到底的要點就是福田和意樂清淨。
密宗積累資糧的對境主要不是本尊、空行等，上師是積累資糧最殊勝、最超絕、最極頂的福田，所以說福田清淨。
意樂清淨，就是為了利他，而渴求在一生一世中修成雙運金剛持果位，這種意樂也並不是大的自私心。在密宗瑜伽行者看來，一切有情都是佛的自性，對於沒有證悟到這一點的所有眾生，生起難以堪忍的大慈大悲心。
供品清淨，依靠本尊、咒語、等持，用幻化的供品作供養。
因此，積累資糧的一切途徑歸納起來，就攝集在七支供當中。如果再進一步概括，那就包含在積資、淨障、增善三者中，其中頂禮、懺罪是淨障支；隨喜、回向是增善支；其餘三種是積資支。
今天繼續學習：
第一支：我慢的對治法就是頂禮，我慢是觀待他者而認為我好的心念。聲稱：“從世間法種姓血統等各方面來說，我都與眾不同，我的種姓是如何如何”藏族的人們在種姓上沒有高低之別，血統無有好壞之分，體質沒有強弱之異，一概是猴子的子孫，通通是猴崽。
從佛法的角度來講，如果稍微有一點點教法、證法的功德，便驕傲自滿，那就是所說的“彼起功德魔”。假設懷著這樣的慢心做佈施，那就是魔施，“佈施起現魔”。以此為例，戒律等六度都起現為魔。所以說“我慢鐵球上，不存功德水”，由我慢導致看不到自相續的過失，見不到他相續的功德，它的對治法就是頂禮。所以，我們要做到不爭高位，甚至把破誓言和破戒者都恭敬在前，作為頂禮敬重的對境。
頂禮分類，有上、中、下三種。上等者見解之頂禮是了達對境、頂禮者及頂禮之所為三者無緣，因此上等者以見解頂禮。中等者修行之頂禮，無量身體化現出無量頭，無量頭幻現出無量舌，無量舌幻化出無量讚頌的妙音而頂禮。如果有人認為：這不是生起次第嗎？並不是，這是幻化不清淨的平常身體，所以並不屬於生起次第。下等者三門恭敬之頂禮，包括身之頂禮、語之讚揚、意之敬信，其中意敬信最為主要。通過隨念如海皈依境的功德來頂禮膜拜。
尤其是在僧眾當中，對所有破誓言和破戒者不輕淩、不藐視，對好壞中等所有人都要恭敬有加。如《地藏十輪經》中說：“無論持戒抑或沒有持戒……我之隨行者如何低下，百數俗人無可比擬。”沒有受戒的所有男男女女，還將不斷流轉輪回，可是受戒者縱然破了戒，但在勝解佛降臨於世間之際，也會證得聲聞緣覺等各自果位，這就好比水裡的魚嘴已被鐵鉤鉤住，遲早都將被帶到陸地，同樣的道理，已經播下了好似鐵鉤般的解脫良種，遲早都必定引領到解脫的陸地。為此，我們務必要生起信心和清淨觀。
第二、供養支：供養是貪心和吝嗇的對治法。上供、下施都包括在供養的範疇內。供養，總結起來就是福田清淨、意樂清淨、供品清淨。供品清淨：包括有主物和無主物兩種，供養無主物這一點是在《大密善巧方便經》中宣說的。我們在沒有證得菩提之前，一定要供養所執有的三種事物（身體、受用、善根）。
對於這些，具足密咒、手印和等持，就如同金剛持佛加持一樣，因此以密咒、手印和等持攝持，以一切有主物、無主物、真實擁有的財物為例，加之觀想意幻供品——普賢菩薩傳記中記載的等同虛空般廣大供品，在相續長久乃至輪回未空之間，以一切如來六根行境的內外密供品——能生起無漏勝樂的供雲來作供養。
尤其是意幻供養，是心性如意寶的現相，因此更為超勝。如果懷著慷慨博施的心腸，不會出現受用貧乏的窘境。金厄瓦格西曾經說：“我最初供養的是廉價的、熏人、刺鼻的香，到最後我每一次供養的都是價值五百兩黃金的香。”如雲：“捨棄諸餘供，真實供上師。”供養一切壇城的遍主——上師，是所有供養中最為殊勝的。
第三、嗔恨的對治法——懺罪，懺悔罪業必須具足（所依、厭患、返回、現行）四種對治力，外所依對治力，是指明觀福田，內所依對治力是指皈依、發心，實際上也就是意樂，而不需要念誦皈依、發心偈。厭患對治力，對於所淨罪業六門生起後悔之心。返回對治力，是指發誓以後永不再犯。現行對治力，是這裡講的罪業的所有對治法。
第四、嫉妒心的對治法——隨喜：凡是耳聞目睹或者心裡回憶起他人奉行的善法，沒有心情不悅、與之競爭的嫉妒，而對如來佛子、弟子聲聞緣覺持明眾，以及其他凡夫的一切善根都要欣然隨喜。如果能夠做到真正隨喜，那麼自相續會不折不扣地獲得他者的所有善根。如（《般若攝頌》中）雲：“三千須彌可稱量，隨喜善根非如是。”那麼，對什麼善根隨喜呢？要隨喜的是有漏和無漏的一切善根。
關於有漏與無漏的善根，從本體角度而言，勝義所攝的一切善根，是無漏善根；世俗所包含的一切善根是有漏善根。從道的角度來說，加行道和資糧道的一切善根是有漏善根；見道修道的所有善根是無漏善根。就善根本身來說，一切福德資糧是有漏善根；所有智慧資糧是無漏善根。
從入定後得的側面而言，聖者入定是無漏善根；後得的所有善根是有漏善根。從助伴的角度來講，相似、真實智慧所攝持的一切善根是無漏善根；沒有被相似和真實智慧所攝持的所有善根是有漏善根。入定後得無二無別、有寂無二無別的大手印、大圓滿、大中觀的一切見修行本體是無漏善根；現相是有漏善根。
總而言之，我們要對二諦所涵蓋的三世諸佛菩薩從最初發心、中間積累福慧資糧、最終現前佛果或者各得其果以後利益眾生的全部善根都欣樂隨喜。接著對弟子聲聞緣覺三世中所積累一切善根欣然隨喜。隨後對於三世的持明眾最初發心、中間修行二次第瑜伽、最終現前自果之間的一切善根欣然隨喜。
之後，對三世的一切眾生的所有善根欣然隨喜。所謂的“隨喜”，就是對於他者的善根，無有嫉妒而看成是值得歡喜、大有必要、必不可少的一種喜悅之情。七支供其中的部分內容，也可以單獨修行。所以，我們隨時隨地都要這樣來實修。
第五、愚癡的對治法——請轉法輪：諸如，遍及虛空際的如海刹土中，圓滿佛陀出有壞現前成佛以後沒有轉法輪，聲聞緣覺、佛子菩薩及持明眾因為所化眾生的倒行逆施過患而心生厭煩，不講經說法，這時要觀想：在他們面前，自己的身體化現出梵天、帝釋等不可思議的行相，供養千輻金輪、右旋白色海螺，祈求道：“祈請擊捶妙法鼓，祈請吹起妙法螺，祈請燃亮正法燈，祈請高擎正法幡，祈請樹立正法幢。”
那麼需要轉什麼法輪呢？格芒旺波尊者說：“根據所化眾生的界性、根基、意樂應機施教。”觀待一切所化眾生的界性、根基和意樂的差別，祈請轉外集引導三乘、內苦行明覺三乘、密轉變方便三乘，也就是祈請轉三乘或者內部分出九乘的法輪。
第六、邪見的對治法——請不涅槃：安住在虛空遍及的浩瀚世界中的如來圓滿佛陀出有壞，十一相得以究竟，準備趨入第十二相——涅槃，佛子菩薩、弟子聲聞、緣覺及持明眾，準備前往其他刹土，這時要觀想：將天界、人間的一切圓滿供品聚集一處獻上，祈請他們在輪回沒有空無之前長久住世不入涅槃，他們親口應允住世如海劫。同樣，如果在自己的上師和金剛道友面前祈求長久住世，那麼對遣除自身的壽障來說是很深的要訣。
第七、懷疑的對治法——回向：回向的見證者是佛菩薩，所回向的事物是自己三時所積累的一切善根，在此基礎上還把佛菩薩的無漏善根、所有眾生的一切有漏善根，心裡觀想合而為一。回向給誰呢？回向給一切眾生，尤其是為病人及病魔、死者及致死者作回向。
為什麼目的作回向呢？回向要具備兩個條件或兩種含義，特別是後一種條件主要緣遍知佛果（即願一切眾生證得佛果）。怎樣回向呢？回向的方式有以三輪無緣的真實回向和相似回向兩種。所有初學者，做不到三輪清淨的真實回向，但可以做到與之相類似的回向。
一切聖者，無有執著三輪的分別念和耽著的牽涉，以現空無別的境界而回向並發願，是真正的回向。所有凡夫引生出與之相似的三輪現而無自性的定解，或者效仿如來佛子而念誦“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學”也可以代替。
所以，依靠回向和發願來轉變欲樂，相當關鍵。否則善根的果報就是無記法，為了使果報不會走偏，我們就要為了獲得增上生等直至佛陀之間根據自己所求的果報而回向。如果有要回向的善根，那就是回向，假設沒有可回向的善根，那就是嚮往果而發願。自己回向、發願，觀想佛菩薩予以協助這一點至關重要。
小結：
第一：頂禮支：是我慢的對治法，上等者以見解頂禮、中等者修行之頂禮、下等者三門恭敬之頂禮。
第二、供養支：是貪心和吝嗇的對治法，總結起來就是福田清淨、意樂清淨、供品清淨，供養一切壇城的遍主——上師，是所有供養中最為殊勝的。
第三、懺罪支：是嗔恨的對治法，懺悔罪業必須具足（所依、厭患、返回、現行）四種對治力。
第四、隨喜支：嫉妒心的對治法，凡是耳聞目睹或者心裡回憶起他人奉行的善法，沒有心情不悅、與之競爭的嫉妒，而對如來佛子、弟子聲聞緣覺持明眾，以及其他凡夫的一切善根都要欣然隨喜。
第五、請轉法輪支：是愚癡的對治法，觀待一切所化眾生的界性、根基和意樂的差別，祈請轉九乘的法輪。
第六、請不涅槃支，邪見的對治法，祈請諸佛菩薩在輪回沒有空無之前長久住世不入涅槃、住世如海劫。
第七、回向支，懷疑的對治法，以三輪無緣的真實回向或相似回向，即願一切眾生證得佛果。
今天的學習圓滿，明天學習“三、專心祈禱：所謂的“專心”就是發自內心、從心坎深處的意思。修成悉地，包括修行基、所修、修行方便、修行方式、成就之果五個方面。”
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
複習昨天學習要點：
在顯宗道需要積累數多大阿僧祇劫的資糧，由經密宗道，每一刹那都能得以圓滿，歸根到底的要點就是福田和意樂清淨。
密宗積累資糧的對境主要不是本尊、空行等，上師是積累資糧最殊勝、最超絕、最極頂的福田，所以說福田清淨。
意樂清淨，就是為了利他，而渴求在一生一世中修成雙運金剛持果位，這種意樂也並不是大的自私心。在密宗瑜伽行者看來，一切有情都是佛的自性，對於沒有證悟到這一點的所有眾生，生起難以堪忍的大慈大悲心。
供品清淨，依靠本尊、咒語、等持，用幻化的供品作供養。
因此，積累資糧的一切途徑歸納起來，就攝集在七支供當中。如果再進一步概括，那就包含在積資、淨障、增善三者中，其中頂禮、懺罪是淨障支；隨喜、回向是增善支；其餘三種是積資支。
今天繼續學習：
第一支：我慢的對治法就是頂禮，我慢是觀待他者而認為我好的心念。聲稱：“從世間法種姓血統等各方面來說，我都與眾不同，我的種姓是如何如何”藏族的人們在種姓上沒有高低之別，血統無有好壞之分，體質沒有強弱之異，一概是猴子的子孫，通通是猴崽。
從佛法的角度來講，如果稍微有一點點教法、證法的功德，便驕傲自滿，那就是所說的“彼起功德魔”。假設懷著這樣的慢心做佈施，那就是魔施，“佈施起現魔”。以此為例，戒律等六度都起現為魔。所以說“我慢鐵球上，不存功德水”，由我慢導致看不到自相續的過失，見不到他相續的功德，它的對治法就是頂禮。所以，我們要做到不爭高位，甚至把破誓言和破戒者都恭敬在前，作為頂禮敬重的對境。
頂禮分類，有上、中、下三種。上等者見解之頂禮是了達對境、頂禮者及頂禮之所為三者無緣，因此上等者以見解頂禮。中等者修行之頂禮，無量身體化現出無量頭，無量頭幻現出無量舌，無量舌幻化出無量讚頌的妙音而頂禮。如果有人認為：這不是生起次第嗎？並不是，這是幻化不清淨的平常身體，所以並不屬於生起次第。下等者三門恭敬之頂禮，包括身之頂禮、語之讚揚、意之敬信，其中意敬信最為主要。通過隨念如海皈依境的功德來頂禮膜拜。
尤其是在僧眾當中，對所有破誓言和破戒者不輕淩、不藐視，對好壞中等所有人都要恭敬有加。如《地藏十輪經》中說：“無論持戒抑或沒有持戒……我之隨行者如何低下，百數俗人無可比擬。”沒有受戒的所有男男女女，還將不斷流轉輪回，可是受戒者縱然破了戒，但在勝解佛降臨於世間之際，也會證得聲聞緣覺等各自果位，這就好比水裡的魚嘴已被鐵鉤鉤住，遲早都將被帶到陸地，同樣的道理，已經播下了好似鐵鉤般的解脫良種，遲早都必定引領到解脫的陸地。為此，我們務必要生起信心和清淨觀。
第二、供養支：供養是貪心和吝嗇的對治法。上供、下施都包括在供養的範疇內。供養，總結起來就是福田清淨、意樂清淨、供品清淨。供品清淨：包括有主物和無主物兩種，供養無主物這一點是在《大密善巧方便經》中宣說的。我們在沒有證得菩提之前，一定要供養所執有的三種事物（身體、受用、善根）。
對於這些，具足密咒、手印和等持，就如同金剛持佛加持一樣，因此以密咒、手印和等持攝持，以一切有主物、無主物、真實擁有的財物為例，加之觀想意幻供品——普賢菩薩傳記中記載的等同虛空般廣大供品，在相續長久乃至輪回未空之間，以一切如來六根行境的內外密供品——能生起無漏勝樂的供雲來作供養。
尤其是意幻供養，是心性如意寶的現相，因此更為超勝。如果懷著慷慨博施的心腸，不會出現受用貧乏的窘境。金厄瓦格西曾經說：“我最初供養的是廉價的、熏人、刺鼻的香，到最後我每一次供養的都是價值五百兩黃金的香。”如雲：“捨棄諸餘供，真實供上師。”供養一切壇城的遍主——上師，是所有供養中最為殊勝的。
第三、嗔恨的對治法——懺罪，懺悔罪業必須具足（所依、厭患、返回、現行）四種對治力，外所依對治力，是指明觀福田，內所依對治力是指皈依、發心，實際上也就是意樂，而不需要念誦皈依、發心偈。厭患對治力，對於所淨罪業六門生起後悔之心。返回對治力，是指發誓以後永不再犯。現行對治力，是這裡講的罪業的所有對治法。
第四、嫉妒心的對治法——隨喜：凡是耳聞目睹或者心裡回憶起他人奉行的善法，沒有心情不悅、與之競爭的嫉妒，而對如來佛子、弟子聲聞緣覺持明眾，以及其他凡夫的一切善根都要欣然隨喜。如果能夠做到真正隨喜，那麼自相續會不折不扣地獲得他者的所有善根。如（《般若攝頌》中）雲：“三千須彌可稱量，隨喜善根非如是。”那麼，對什麼善根隨喜呢？要隨喜的是有漏和無漏的一切善根。
關於有漏與無漏的善根，從本體角度而言，勝義所攝的一切善根，是無漏善根；世俗所包含的一切善根是有漏善根。從道的角度來說，加行道和資糧道的一切善根是有漏善根；見道修道的所有善根是無漏善根。就善根本身來說，一切福德資糧是有漏善根；所有智慧資糧是無漏善根。
從入定後得的側面而言，聖者入定是無漏善根；後得的所有善根是有漏善根。從助伴的角度來講，相似、真實智慧所攝持的一切善根是無漏善根；沒有被相似和真實智慧所攝持的所有善根是有漏善根。入定後得無二無別、有寂無二無別的大手印、大圓滿、大中觀的一切見修行本體是無漏善根；現相是有漏善根。
總而言之，我們要對二諦所涵蓋的三世諸佛菩薩從最初發心、中間積累福慧資糧、最終現前佛果或者各得其果以後利益眾生的全部善根都欣樂隨喜。接著對弟子聲聞緣覺三世中所積累一切善根欣然隨喜。隨後對於三世的持明眾最初發心、中間修行二次第瑜伽、最終現前自果之間的一切善根欣然隨喜。
之後，對三世的一切眾生的所有善根欣然隨喜。所謂的“隨喜”，就是對於他者的善根，無有嫉妒而看成是值得歡喜、大有必要、必不可少的一種喜悅之情。七支供其中的部分內容，也可以單獨修行。所以，我們隨時隨地都要這樣來實修。
第五、愚癡的對治法——請轉法輪：諸如，遍及虛空際的如海刹土中，圓滿佛陀出有壞現前成佛以後沒有轉法輪，聲聞緣覺、佛子菩薩及持明眾因為所化眾生的倒行逆施過患而心生厭煩，不講經說法，這時要觀想：在他們面前，自己的身體化現出梵天、帝釋等不可思議的行相，供養千輻金輪、右旋白色海螺，祈求道：“祈請擊捶妙法鼓，祈請吹起妙法螺，祈請燃亮正法燈，祈請高擎正法幡，祈請樹立正法幢。”
那麼需要轉什麼法輪呢？格芒旺波尊者說：“根據所化眾生的界性、根基、意樂應機施教。”觀待一切所化眾生的界性、根基和意樂的差別，祈請轉外集引導三乘、內苦行明覺三乘、密轉變方便三乘，也就是祈請轉三乘或者內部分出九乘的法輪。
第六、邪見的對治法——請不涅槃：安住在虛空遍及的浩瀚世界中的如來圓滿佛陀出有壞，十一相得以究竟，準備趨入第十二相——涅槃，佛子菩薩、弟子聲聞、緣覺及持明眾，準備前往其他刹土，這時要觀想：將天界、人間的一切圓滿供品聚集一處獻上，祈請他們在輪回沒有空無之前長久住世不入涅槃，他們親口應允住世如海劫。同樣，如果在自己的上師和金剛道友面前祈求長久住世，那麼對遣除自身的壽障來說是很深的要訣。
第七、懷疑的對治法——回向：回向的見證者是佛菩薩，所回向的事物是自己三時所積累的一切善根，在此基礎上還把佛菩薩的無漏善根、所有眾生的一切有漏善根，心裡觀想合而為一。回向給誰呢？回向給一切眾生，尤其是為病人及病魔、死者及致死者作回向。
為什麼目的作回向呢？回向要具備兩個條件或兩種含義，特別是後一種條件主要緣遍知佛果（即願一切眾生證得佛果）。怎樣回向呢？回向的方式有以三輪無緣的真實回向和相似回向兩種。所有初學者，做不到三輪清淨的真實回向，但可以做到與之相類似的回向。
一切聖者，無有執著三輪的分別念和耽著的牽涉，以現空無別的境界而回向並發願，是真正的回向。所有凡夫引生出與之相似的三輪現而無自性的定解，或者效仿如來佛子而念誦“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學”也可以代替。
所以，依靠回向和發願來轉變欲樂，相當關鍵。否則善根的果報就是無記法，為了使果報不會走偏，我們就要為了獲得增上生等直至佛陀之間根據自己所求的果報而回向。如果有要回向的善根，那就是回向，假設沒有可回向的善根，那就是嚮往果而發願。自己回向、發願，觀想佛菩薩予以協助這一點至關重要。
小結：
第一：頂禮支：是我慢的對治法，上等者以見解頂禮、中等者修行之頂禮、下等者三門恭敬之頂禮。
第二、供養支：是貪心和吝嗇的對治法，總結起來就是福田清淨、意樂清淨、供品清淨，供養一切壇城的遍主——上師，是所有供養中最為殊勝的。
第三、懺罪支：是嗔恨的對治法，懺悔罪業必須具足（所依、厭患、返回、現行）四種對治力。
第四、隨喜支：嫉妒心的對治法，凡是耳聞目睹或者心裡回憶起他人奉行的善法，沒有心情不悅、與之競爭的嫉妒，而對如來佛子、弟子聲聞緣覺持明眾，以及其他凡夫的一切善根都要欣然隨喜。
第五、請轉法輪支：是愚癡的對治法，觀待一切所化眾生的界性、根基和意樂的差別，祈請轉九乘的法輪。
第六、請不涅槃支，邪見的對治法，祈請諸佛菩薩在輪回沒有空無之前長久住世不入涅槃、住世如海劫。
第七、回向支，懷疑的對治法，以三輪無緣的真實回向或相似回向，即願一切眾生證得佛果。
今天的學習圓滿，明天學習“三、專心祈禱：所謂的“專心”就是發自內心、從心坎深處的意思。修成悉地，包括修行基、所修、修行方便、修行方式、成就之果五個方面。”
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹 教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙 戒行淨圓事業遍吉祥
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
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