頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！頂禮諸傳承上師！
為度化一切眾生離苦得樂、成就佛果，我們開始學習《前行備忘錄》！
前幾天，我們學習了生起菩提心的基礎修法——四無量心的修法、發菩提心的方法和儀軌以及願菩提心學處之自他平等、自他交換等內容。
大乘佛法是最偉大最令人敬仰的，世間任何學說或其他觀點都無法與之媲美。大乘佛子，也是最值得我們學習和敬仰的，其無私利他之心行及其不懼輪回的智慧勇氣，是世間最偉大的行持。我們作為大乘佛法的隨學者，應該深刻地認識到這點，並力求慢慢做到佛陀的行持
今天我們接著學習自他交換的其他內容，即發願佈施自己執著的一切。
然後再學習自輕他重的修法
正文
再者，凡是與菩薩結緣者無不獲益，結善緣者即生成佛，即便是結惡緣者，也必然不再流轉輪回。在前面施受法的基礎上，要慷慨佈施自己所執著的（身體、受用和善根）三種事物，使它們成為一切眾生得樂的資本、離苦的條件。
菩薩是利益眾生的勇士，由於其無有任何自私之心，心裡唯有利益眾生之想，因此菩薩是能給眾生帶來利益者，帶來吉祥者。無論是與之結上了善緣還是惡緣，都成為了解脫之因。但是，如果是凡夫，就不一定能給我們帶來利益和吉祥了。菩薩的行持，首先是佈施，以無私利他之心佈施自己的一切，包括身體，目的只為使眾生離苦得樂！但是，這裡講的佈施，還主要是訓練佈施的心。要有佈施的行為首先要有佈施的心，沒有佈施的心是不可能有佈施的行為的。這裡所講的主要是大乘佛子如何訓練佈施之心。
首先是佈施身體：心裡這樣思維：我以往的所有身體都是毫無價值枉然空耗過去了，從今天起到證得究竟圓滿佛果之間，大到巍巍梵天帝釋，小至區區螻蟻在內，但願我所受生的上上下下的任何身體，不管是以信心、清淨心結善緣還是以貪嗔癡結惡緣的一切眾生，無論是眼見色相、耳聞聲音、身體接觸、心裡憶念，甚至僅僅領受到腐爛屍體的氣味，也願他們當中有病的病癒，著魔的除魔，身痛的消痛，內心痛苦的解除痛苦，意願有違緣的消除違緣，總之願消除三有三界輪回的一切痛苦，也但願能滅除作為痛苦之因的貪嗔癡等煩惱及煩惱引發的一切不善業，簡單一句話，但願能使一切有情離開苦因及苦果！再者，但願凡是眼見、耳聞、憶念、接觸我身體的眾生相續中產生增上生人天之樂直至圓滿佛陀之間的大樂——樂果，以及萌生信心、出離心、珍寶菩提心——樂因。
佈施身體，這裡還是願菩提心的學處，還不是親自實施如佛陀以身飼虎這樣的廣大佈施，而是心裡發願佈施身體及其相關的一切，以此消除眾生的違緣痛苦，帶給眾生快樂及樂因。以下佈施自己的所有受用和一切善根也是如此，均希望能夠消除眾生的痛苦違緣，帶給眾生樂因與樂果。
接著是施捨受用，心裡思維：以往的一切受用都是毫無意義白白浪費掉，從現在起，從今日起，凡是我所擁有的下至乞丐手拿的木棒直至最終虛空藏的受用之間大大小小的一切受用，不管是以信心、清淨心結善緣還是以貪嗔癡結惡緣，凡是結善緣、惡緣的眾生以六根見聞覺知等，但願都能滅除他們的苦因及苦果，有病者病癒，著魔者除魔，消除身體的疼痛，去除內心的痛苦、解脫意願的違緣，消除貪嗔癡分別念的苦因，獲得增上生直至佛陀之間安樂的樂果，相續中萌生信心、出離心、珍寶菩提心的樂因。但願一切受用成為見解脫、聞解脫、觸解脫。願依靠三寶諦實力加持使這些發願能得以實現。
再有，三時積累的一切善根也是同樣，從小至微乎其微的隨福德分善直到究竟一切種智浩如煙海的無漏善之間的善根，不管是以信心、清淨心結善緣，還是以貪嗔癡結惡緣的眾生，凡是他們以六根結上緣，都如前一樣發具有實義的大願，虔誠祈禱三寶。
這以上自他交換的內容已經講解完畢。
這裡所講到的佈施，也是以自己的快樂交換他人的痛苦等，將自己最珍愛之物給予眾生，以使其消除違緣痛苦、獲得暫時與究竟的快樂，因此也屬於自他交換修法的範疇。
自他交換修學到一定程度、有了基礎之後，就要接著修學自輕他重。自輕他重與自他交換相比，是更進一步剷除自私和我執的修法
接下來修自輕他重，在思維自他交換的基礎上，進一步屢屢串習，達到純熟程度以後，就要在付諸實踐上行持自輕他重，處在凡夫位也有能夠做到這一點的，就像仁慈瑜伽上師那樣，這來自於世俗菩提心修煉達到純熟的力量。而真正的自輕他重，（登地以上才能做到，）證悟見道的智慧同時現前四平等性義，也就是證悟到自他勝義離戲平等性、證悟世俗如幻平等性、證悟佛與眾生平等性、證悟我與佛陀平等性，在那時，才到了能直接成辦他利的開端。如果頭顱被砍斷帶走，也只是視為糞土而別無他想，因此到了那時真正能做到自輕他重。在初學者的階段，必須通過修煉世俗菩提心來實現自輕他重。
自輕他重，尚有發願和實際做到兩種，處於凡夫位的時候，主要是發願，也就是以修煉世俗菩提心來實踐的，而真正的行為上的自輕他重是登地以後才能做到的，比如他人隨意砍斷我們的頭顱。
斬斷我執的方法，包括以方便斬斷和以智慧斬斷兩種，首先要以方便斬斷我執，也就是通過修自他平等、自他交換、自輕他重的途徑，最初依靠方便來斷掉自私自利的分別念，隨後憑藉依靠方便的方便生證悟勝義的智慧把我執斬草除根。起初，反反復複修行、抉擇世俗菩提心，然後要著重修煉勝義菩提心。對於一己之私的心念，是通過世俗菩提心壓制、依靠勝義菩提心根除。作為一個行人，畢生當中的實修法僅此菩提心就已足夠。
我們要解脫，就必須斬斷我執的枷鎖，而斬斷的方法有兩種，一種是以世俗菩提心修法等方便來斬斷的，一種是以證悟空性智慧的勝義菩提心來斬斷。前面這種方法是暫時的壓制，後面這種才是根除之法，但是即使如此，我們在尚未證悟之前，也必須勤懇的修習世俗菩提心，修習自輕他重，以將世俗生活轉為道用，斷除粗大的我執。
我們要清楚，不管享樂受苦都要轉為道用。身為一個人，絕不會永恆快樂或恒常痛苦，都是偶爾快樂偶爾痛苦，苦樂交織。當我們擁有快樂或遭受痛苦的時候，要把它變成菩提道的本體。倘若痛苦沒有成為行道的障礙，那就是菩薩的善巧方便。因此，身為菩薩，如果自己幸福安逸，會看成是不歡喜的事。當我們自相續萌生信心、出離心、珍寶菩提心這些安樂之因時，不可執此不放，要想到：這些會因為我一念之嗔而毀於一旦，所以為了使之永不失毀，提前就要佈施給有情。當處於痛苦之中，受到麻風、天花等疾病折磨，著魔中邪，被晦氣所逼，諸如此類的不幸此起彼伏，也要像在修皈依時那樣，認識到這是三寶的大悲所致，心裡想：我生生世世當中所積下的不善因、後世所要感受的一切業果，依靠三寶的大悲，在今生今世就得以成熟，但願以我一人的這種災難替代天邊無際一切有情感受的所有苦楚。當生起貪心嗔心等苦因時，也要想到這是三寶以大悲警告暗示我還有要捨棄的煩惱，但願依此承擔起一切有情的貪心等所有煩惱，從而使一切眾生的貪欲等所有煩惱和業成熟於我的相續。這樣一來，不管是苦因還是苦果，都轉為道用，成為菩提道的助伴，進而使無數劫的罪惡得以清淨，使資糧得以圓滿。
再者，當目睹破戒等惡劣的修行人時，要對他修施受法，而且要意識到自己的守戒必須依靠對治，好比烏鴉不敢吃活蛇一樣，如果我們沒有喪失正知、正念、不放逸的對治，就不可能導致彌天大罪之因的墮落。又如當碰到死蛇時，就連烏鴉也會如同大鵬鳥一般為所欲為。同樣，如果我們離開了對治，那麼微故細過也會成為墮落的因，由此可見必須要增強對治力。作為追隨雄師般如來圓滿佛陀出有壞的菩薩我，好似幼獅，對於一切所對治的墮落，要提高心力，堅忍不拔。如果對於自己嚴守戒律等進而使別人守戒等心懷耽著、傲慢、實執，那就是魔業了，因此務必予以斷除。就這樣發自內心自他相換。
我們要通過自他交換的修法，將生活中的一切都轉為道用，而不是成為世俗輪回的根源。
看到別人破戒的時候，不應該去指責別人，而應該于此修自他交換等對治之法，進一步則修自輕他重之法。
下面簡要的講自輕他重修法的具體修法。
在自他平等和自他相換菩提心的基礎上，獲得不為八風所動的威力以後再修自輕他重，心裡思維：我從今天起，不管獲得解脫也好，沒得解脫也罷，地獄、餓鬼、旁生等六道眾生的痛苦理當由我來承受忍耐，我的幸福安寧快樂的事等博施給一切有情……
對於上從有頂下至地獄之間的一切有情，修知母、念恩，萌發想要報恩的念頭。在希望他們離苦時念念想到：但願所有眾生遠離三苦的苦果及貪嗔癡等煩惱的苦因，以及由它所引發出的十不善業、五無間罪、近五無間罪、四重罪、八邪罪等苦因及苦果；如果他們遠離了苦因及苦果，那該多好；我一定要使他們遠離苦因及苦果；隨後虔誠祈禱三寶。即便這樣也無濟於事，但願速在當下一切眾生的苦果及苦因都成熟於我的相續，以心態和行為來取受眾生的苦因及苦果。如果有一個必定能成熟的辦法，那我甘願代替一切眾生的血肉、骨骼、病痛、死亡等，如果墮落到地獄之處，那麼地獄一切眾生的痛苦都由我來感受。
或者觀想：根據眾生一一的數目，我的身體也變得多如其數，而作為某某眾生的替身，感受所有痛苦也甘心忍耐。
或者觀想：我的身體變成龐然大物，遍及三界六道一切處所，上身感受普及善趣的行苦變苦為主的一切痛苦，從而使善趣的所有眾生離開痛苦。再觀想：下身主要感受三惡趣的苦苦，從而使三惡趣的一切眾生離苦得樂。從地獄等分門別類的一一痛苦開始細緻入微加以思維，把這些痛苦承受在自相續中，使淪陷那裡的眾生遠離所有痛苦，享受人天善趣果報直至圓滿佛陀之間的一切安樂，一一眾生悉得成佛。到最後，一切眾生成佛時，想到那些眾生是依靠我的善根而得以成佛的，我實在喜出望外。
我們還要生起這樣的想法：在漫漫歲月裡，就算是為了一個有情需要在盡恒河沙數劫裡安住，也甘心情願忍耐。心裡要想：但願一切眾生的痛苦成熟於我的相續；行為上，我僅僅以意願和嚮往但願一切有情的痛苦成熟於我身心上。作為痛苦之因的所有業和煩惱成熟於我身心上，我的幸福安寧快樂的事通通為眾生的利益而回向，奉獻給眾生。以大慈心施捨：從今天起，我的身體、受用、三時積累的一切善根無不奉獻一切眾生，其數量盡大地的微塵數、極其可觀，是以想佈施的意願奉獻、回向。既然佈施了這一切，那就不能再出爾反爾，對於這個身體，一切眾生把轡頭放進口裡，把鞍子韝在背上，諸如此類，不管做什麼不樂意的損害，都是理所當然的事，一切都取決於那些眾生，如果再說“我的身體……”把它執為我所，那顯然不是菩薩的風範。如果把身體受用以及善根，毫不吝惜、毫無貪戀地施捨給一切眾生，那麼直接是利益眾生，間接是利益自己。
以上這些是不退失願菩提心的方便法。
無論是自他平等、自他交換還是自輕他重，都屬於願菩提心的學處，這就是說主要要先建立利益眾生、毫無自私的純潔內心。除了願菩提心的學處之外，發殊勝菩提心還必須具足行菩提心的學處。與願菩提心的學處著重內心修持無私利他不同，行菩提心則著重實際行為上的無私利他。明天接著學習行菩提心的學處。
今日小結：
1、 佈施等利他之心需要不斷地反復訓練串習，自他平等、自他交換和自輕他重等修法，就是我們訓練串習的有效方法；
2、 自他平等和自他交換修學到有一定基礎之後，就要修學自輕他重。
3、 自輕他重的具體修法：
首先，心裡思維無論自己是否解脫，所有眾生的痛苦由我來承擔，所有的快樂幸福都佈施給眾生。
其次，對一切眾生修知母念恩報恩的修法，
然後，希求、發願、祈禱，甘願代受一切眾生的痛苦。
觀想代受眾生的痛苦，這裡有幾種觀想方法：
（1）整體的觀想代受眾生的一切痛苦；
（2）也可以觀想自己化身為眾生那麼多的身體，在每一眾生前面代替他們的痛苦。
（3）將自己的身體觀想為遍及三界六道的一切處來代受所有眾生的痛苦，並獲得暫時和究竟的快樂。
最後，心裡要想一切眾生痛苦成熟於我身上，行為上以意願和嚮往但願一切有情的痛苦成熟於我身心上，這是“虧損失敗自取受”；再將自己的身體、受用、三時積累的一切善根無不奉獻給一切眾生，這是“勝利利益奉獻他”。
4、無論是自他平等、自他交換還是自輕他重，都屬於願菩提心的學處。願菩提心學處，主要要先建立利益眾生、毫無自私的純潔內心；行菩提心學處主要是以六度萬行來實際的行持利益眾生的行為。總體而言，一個重內心，一個重行為。
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師與諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如是回向：
文殊師利勇猛智
普賢慧行亦複然
我今回向諸善根
隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎
如是最勝諸大願
我今回向諸善根
為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師
不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿
祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
為度化一切眾生離苦得樂、成就佛果，我們開始學習《前行備忘錄》！
前幾天，我們學習了生起菩提心的基礎修法——四無量心的修法、發菩提心的方法和儀軌以及願菩提心學處之自他平等、自他交換等內容。
大乘佛法是最偉大最令人敬仰的，世間任何學說或其他觀點都無法與之媲美。大乘佛子，也是最值得我們學習和敬仰的，其無私利他之心行及其不懼輪回的智慧勇氣，是世間最偉大的行持。我們作為大乘佛法的隨學者，應該深刻地認識到這點，並力求慢慢做到佛陀的行持
今天我們接著學習自他交換的其他內容，即發願佈施自己執著的一切。
然後再學習自輕他重的修法
正文
再者，凡是與菩薩結緣者無不獲益，結善緣者即生成佛，即便是結惡緣者，也必然不再流轉輪回。在前面施受法的基礎上，要慷慨佈施自己所執著的（身體、受用和善根）三種事物，使它們成為一切眾生得樂的資本、離苦的條件。
菩薩是利益眾生的勇士，由於其無有任何自私之心，心裡唯有利益眾生之想，因此菩薩是能給眾生帶來利益者，帶來吉祥者。無論是與之結上了善緣還是惡緣，都成為了解脫之因。但是，如果是凡夫，就不一定能給我們帶來利益和吉祥了。菩薩的行持，首先是佈施，以無私利他之心佈施自己的一切，包括身體，目的只為使眾生離苦得樂！但是，這裡講的佈施，還主要是訓練佈施的心。要有佈施的行為首先要有佈施的心，沒有佈施的心是不可能有佈施的行為的。這裡所講的主要是大乘佛子如何訓練佈施之心。
首先是佈施身體：心裡這樣思維：我以往的所有身體都是毫無價值枉然空耗過去了，從今天起到證得究竟圓滿佛果之間，大到巍巍梵天帝釋，小至區區螻蟻在內，但願我所受生的上上下下的任何身體，不管是以信心、清淨心結善緣還是以貪嗔癡結惡緣的一切眾生，無論是眼見色相、耳聞聲音、身體接觸、心裡憶念，甚至僅僅領受到腐爛屍體的氣味，也願他們當中有病的病癒，著魔的除魔，身痛的消痛，內心痛苦的解除痛苦，意願有違緣的消除違緣，總之願消除三有三界輪回的一切痛苦，也但願能滅除作為痛苦之因的貪嗔癡等煩惱及煩惱引發的一切不善業，簡單一句話，但願能使一切有情離開苦因及苦果！再者，但願凡是眼見、耳聞、憶念、接觸我身體的眾生相續中產生增上生人天之樂直至圓滿佛陀之間的大樂——樂果，以及萌生信心、出離心、珍寶菩提心——樂因。
佈施身體，這裡還是願菩提心的學處，還不是親自實施如佛陀以身飼虎這樣的廣大佈施，而是心裡發願佈施身體及其相關的一切，以此消除眾生的違緣痛苦，帶給眾生快樂及樂因。以下佈施自己的所有受用和一切善根也是如此，均希望能夠消除眾生的痛苦違緣，帶給眾生樂因與樂果。
接著是施捨受用，心裡思維：以往的一切受用都是毫無意義白白浪費掉，從現在起，從今日起，凡是我所擁有的下至乞丐手拿的木棒直至最終虛空藏的受用之間大大小小的一切受用，不管是以信心、清淨心結善緣還是以貪嗔癡結惡緣，凡是結善緣、惡緣的眾生以六根見聞覺知等，但願都能滅除他們的苦因及苦果，有病者病癒，著魔者除魔，消除身體的疼痛，去除內心的痛苦、解脫意願的違緣，消除貪嗔癡分別念的苦因，獲得增上生直至佛陀之間安樂的樂果，相續中萌生信心、出離心、珍寶菩提心的樂因。但願一切受用成為見解脫、聞解脫、觸解脫。願依靠三寶諦實力加持使這些發願能得以實現。
再有，三時積累的一切善根也是同樣，從小至微乎其微的隨福德分善直到究竟一切種智浩如煙海的無漏善之間的善根，不管是以信心、清淨心結善緣，還是以貪嗔癡結惡緣的眾生，凡是他們以六根結上緣，都如前一樣發具有實義的大願，虔誠祈禱三寶。
這以上自他交換的內容已經講解完畢。
這裡所講到的佈施，也是以自己的快樂交換他人的痛苦等，將自己最珍愛之物給予眾生，以使其消除違緣痛苦、獲得暫時與究竟的快樂，因此也屬於自他交換修法的範疇。
自他交換修學到一定程度、有了基礎之後，就要接著修學自輕他重。自輕他重與自他交換相比，是更進一步剷除自私和我執的修法
接下來修自輕他重，在思維自他交換的基礎上，進一步屢屢串習，達到純熟程度以後，就要在付諸實踐上行持自輕他重，處在凡夫位也有能夠做到這一點的，就像仁慈瑜伽上師那樣，這來自於世俗菩提心修煉達到純熟的力量。而真正的自輕他重，（登地以上才能做到，）證悟見道的智慧同時現前四平等性義，也就是證悟到自他勝義離戲平等性、證悟世俗如幻平等性、證悟佛與眾生平等性、證悟我與佛陀平等性，在那時，才到了能直接成辦他利的開端。如果頭顱被砍斷帶走，也只是視為糞土而別無他想，因此到了那時真正能做到自輕他重。在初學者的階段，必須通過修煉世俗菩提心來實現自輕他重。
自輕他重，尚有發願和實際做到兩種，處於凡夫位的時候，主要是發願，也就是以修煉世俗菩提心來實踐的，而真正的行為上的自輕他重是登地以後才能做到的，比如他人隨意砍斷我們的頭顱。
斬斷我執的方法，包括以方便斬斷和以智慧斬斷兩種，首先要以方便斬斷我執，也就是通過修自他平等、自他交換、自輕他重的途徑，最初依靠方便來斷掉自私自利的分別念，隨後憑藉依靠方便的方便生證悟勝義的智慧把我執斬草除根。起初，反反復複修行、抉擇世俗菩提心，然後要著重修煉勝義菩提心。對於一己之私的心念，是通過世俗菩提心壓制、依靠勝義菩提心根除。作為一個行人，畢生當中的實修法僅此菩提心就已足夠。
我們要解脫，就必須斬斷我執的枷鎖，而斬斷的方法有兩種，一種是以世俗菩提心修法等方便來斬斷的，一種是以證悟空性智慧的勝義菩提心來斬斷。前面這種方法是暫時的壓制，後面這種才是根除之法，但是即使如此，我們在尚未證悟之前，也必須勤懇的修習世俗菩提心，修習自輕他重，以將世俗生活轉為道用，斷除粗大的我執。
我們要清楚，不管享樂受苦都要轉為道用。身為一個人，絕不會永恆快樂或恒常痛苦，都是偶爾快樂偶爾痛苦，苦樂交織。當我們擁有快樂或遭受痛苦的時候，要把它變成菩提道的本體。倘若痛苦沒有成為行道的障礙，那就是菩薩的善巧方便。因此，身為菩薩，如果自己幸福安逸，會看成是不歡喜的事。當我們自相續萌生信心、出離心、珍寶菩提心這些安樂之因時，不可執此不放，要想到：這些會因為我一念之嗔而毀於一旦，所以為了使之永不失毀，提前就要佈施給有情。當處於痛苦之中，受到麻風、天花等疾病折磨，著魔中邪，被晦氣所逼，諸如此類的不幸此起彼伏，也要像在修皈依時那樣，認識到這是三寶的大悲所致，心裡想：我生生世世當中所積下的不善因、後世所要感受的一切業果，依靠三寶的大悲，在今生今世就得以成熟，但願以我一人的這種災難替代天邊無際一切有情感受的所有苦楚。當生起貪心嗔心等苦因時，也要想到這是三寶以大悲警告暗示我還有要捨棄的煩惱，但願依此承擔起一切有情的貪心等所有煩惱，從而使一切眾生的貪欲等所有煩惱和業成熟於我的相續。這樣一來，不管是苦因還是苦果，都轉為道用，成為菩提道的助伴，進而使無數劫的罪惡得以清淨，使資糧得以圓滿。
再者，當目睹破戒等惡劣的修行人時，要對他修施受法，而且要意識到自己的守戒必須依靠對治，好比烏鴉不敢吃活蛇一樣，如果我們沒有喪失正知、正念、不放逸的對治，就不可能導致彌天大罪之因的墮落。又如當碰到死蛇時，就連烏鴉也會如同大鵬鳥一般為所欲為。同樣，如果我們離開了對治，那麼微故細過也會成為墮落的因，由此可見必須要增強對治力。作為追隨雄師般如來圓滿佛陀出有壞的菩薩我，好似幼獅，對於一切所對治的墮落，要提高心力，堅忍不拔。如果對於自己嚴守戒律等進而使別人守戒等心懷耽著、傲慢、實執，那就是魔業了，因此務必予以斷除。就這樣發自內心自他相換。
我們要通過自他交換的修法，將生活中的一切都轉為道用，而不是成為世俗輪回的根源。
看到別人破戒的時候，不應該去指責別人，而應該于此修自他交換等對治之法，進一步則修自輕他重之法。
下面簡要的講自輕他重修法的具體修法。
在自他平等和自他相換菩提心的基礎上，獲得不為八風所動的威力以後再修自輕他重，心裡思維：我從今天起，不管獲得解脫也好，沒得解脫也罷，地獄、餓鬼、旁生等六道眾生的痛苦理當由我來承受忍耐，我的幸福安寧快樂的事等博施給一切有情……
對於上從有頂下至地獄之間的一切有情，修知母、念恩，萌發想要報恩的念頭。在希望他們離苦時念念想到：但願所有眾生遠離三苦的苦果及貪嗔癡等煩惱的苦因，以及由它所引發出的十不善業、五無間罪、近五無間罪、四重罪、八邪罪等苦因及苦果；如果他們遠離了苦因及苦果，那該多好；我一定要使他們遠離苦因及苦果；隨後虔誠祈禱三寶。即便這樣也無濟於事，但願速在當下一切眾生的苦果及苦因都成熟於我的相續，以心態和行為來取受眾生的苦因及苦果。如果有一個必定能成熟的辦法，那我甘願代替一切眾生的血肉、骨骼、病痛、死亡等，如果墮落到地獄之處，那麼地獄一切眾生的痛苦都由我來感受。
或者觀想：根據眾生一一的數目，我的身體也變得多如其數，而作為某某眾生的替身，感受所有痛苦也甘心忍耐。
或者觀想：我的身體變成龐然大物，遍及三界六道一切處所，上身感受普及善趣的行苦變苦為主的一切痛苦，從而使善趣的所有眾生離開痛苦。再觀想：下身主要感受三惡趣的苦苦，從而使三惡趣的一切眾生離苦得樂。從地獄等分門別類的一一痛苦開始細緻入微加以思維，把這些痛苦承受在自相續中，使淪陷那裡的眾生遠離所有痛苦，享受人天善趣果報直至圓滿佛陀之間的一切安樂，一一眾生悉得成佛。到最後，一切眾生成佛時，想到那些眾生是依靠我的善根而得以成佛的，我實在喜出望外。
我們還要生起這樣的想法：在漫漫歲月裡，就算是為了一個有情需要在盡恒河沙數劫裡安住，也甘心情願忍耐。心裡要想：但願一切眾生的痛苦成熟於我的相續；行為上，我僅僅以意願和嚮往但願一切有情的痛苦成熟於我身心上。作為痛苦之因的所有業和煩惱成熟於我身心上，我的幸福安寧快樂的事通通為眾生的利益而回向，奉獻給眾生。以大慈心施捨：從今天起，我的身體、受用、三時積累的一切善根無不奉獻一切眾生，其數量盡大地的微塵數、極其可觀，是以想佈施的意願奉獻、回向。既然佈施了這一切，那就不能再出爾反爾，對於這個身體，一切眾生把轡頭放進口裡，把鞍子韝在背上，諸如此類，不管做什麼不樂意的損害，都是理所當然的事，一切都取決於那些眾生，如果再說“我的身體……”把它執為我所，那顯然不是菩薩的風範。如果把身體受用以及善根，毫不吝惜、毫無貪戀地施捨給一切眾生，那麼直接是利益眾生，間接是利益自己。
以上這些是不退失願菩提心的方便法。
無論是自他平等、自他交換還是自輕他重，都屬於願菩提心的學處，這就是說主要要先建立利益眾生、毫無自私的純潔內心。除了願菩提心的學處之外，發殊勝菩提心還必須具足行菩提心的學處。與願菩提心的學處著重內心修持無私利他不同，行菩提心則著重實際行為上的無私利他。明天接著學習行菩提心的學處。
今日小結：
1、 佈施等利他之心需要不斷地反復訓練串習，自他平等、自他交換和自輕他重等修法，就是我們訓練串習的有效方法；
2、 自他平等和自他交換修學到有一定基礎之後，就要修學自輕他重。
3、 自輕他重的具體修法：
首先，心裡思維無論自己是否解脫，所有眾生的痛苦由我來承擔，所有的快樂幸福都佈施給眾生。
其次，對一切眾生修知母念恩報恩的修法，
然後，希求、發願、祈禱，甘願代受一切眾生的痛苦。
觀想代受眾生的痛苦，這裡有幾種觀想方法：
（1）整體的觀想代受眾生的一切痛苦；
（2）也可以觀想自己化身為眾生那麼多的身體，在每一眾生前面代替他們的痛苦。
（3）將自己的身體觀想為遍及三界六道的一切處來代受所有眾生的痛苦，並獲得暫時和究竟的快樂。
最後，心裡要想一切眾生痛苦成熟於我身上，行為上以意願和嚮往但願一切有情的痛苦成熟於我身心上，這是“虧損失敗自取受”；再將自己的身體、受用、三時積累的一切善根無不奉獻給一切眾生，這是“勝利利益奉獻他”。
4、無論是自他平等、自他交換還是自輕他重，都屬於願菩提心的學處。願菩提心學處，主要要先建立利益眾生、毫無自私的純潔內心；行菩提心學處主要是以六度萬行來實際的行持利益眾生的行為。總體而言，一個重內心，一個重行為。
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師與諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如是回向：
文殊師利勇猛智
普賢慧行亦複然
我今回向諸善根
隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎
如是最勝諸大願
我今回向諸善根
為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師
不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿
祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
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