頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
首先複習以前所學內容。
當前我們學習到五加行的第二個支分，發殊勝菩提心。
應該再三說明的是，《前行備忘錄》風格偏向於竅訣，比較幹，很多東西對於我們初學者來說難以一次性弄明白，所以我們不要急，慢慢來，慢慢就會理解。
昨天學習了自他交換中，結合知母念恩的慈悲喜舍的修法。現在繼續學習正文：
交換包括四個方面：
一是執著相交換，一切眾生是我，三善趣是身體的上身，三惡趣是身體的下身，必須把眾生執著為我。或者，一切眾生是我的母親，我作為孩子，“一切眾生是我的母親”是把眾生執為我所。
二是愛重交換，要放下以往愛重自己的心態，現在要珍視一切眾生，把他們看成是至關重要、至珍至愛，大有必要、必不可少的。
三是苦樂交換，以往，一切利益勝利通通圍繞著自己，所有虧損失敗都圍繞著他眾，一切溫暖自己去取受，所有寒冷給予別人。
現在，也就是從今天起，要將一切利益勝利通通奉獻給他眾，所有虧損失敗全部自己取受，一切溫暖奉獻給別人，所有寒冷自己面對。
總而言之，凡是幸福安寧快樂的事都給予其他眾生，其他眾生的所有痛苦由我來承受。結合呼吸等觀修法依然如前。
（四是自他交換 ，）本來無有自己，我們卻執為自己，原本無我反而執為我，這種執著實際上是不存在的。
我的心是前世在天界等漂泊不定的神識，如果想到身體的因，那就是因和緣，因是前世之因，也就是善不善的因，緣是父母的精血，風心進入父母精血之間使身體得以形成，這顆心也是其他的心，這個身體也是將其他的身體執為我，將以前、現在、以後執為我的這種我執從無始以來一直串習，
為此世間八法同品方面的利、稱、譽、樂始終圍繞著自己，以至於利益勝利都是歸屬於自己，虧損失敗給予他眾，而世間八法違品方面的衰、譏、毀、苦圍繞著別人，
其實就是以這種過失造成我們漂泊至今。
自己漂泊輪回、受盡痛苦折磨的根源————
將以前、現在、以後執為我的這種我執從無始以來一直串習，
導致————
為此世間八法同品方面的利、稱、譽、樂始終圍繞著自己，以至於利益勝利都是歸屬於自己，
虧損失敗給予他眾，而世間八法違品方面的衰、譏、毀、苦圍繞著別人，
最終的結果就是————
其實就是以這種過失造成我們漂泊至今。
通過共同前行中【壽命無常、輪回過患和因果不虛】的學習，我們初步懂得了輪回的坑爹屬性————無常和痛苦，以由此作出一個重要的抉擇：
輪回飛久留之地，我務必利用當前的大好人身逃脫輪回的控制。
但是僅僅是下決心還不夠，我們應該進而觀察抉擇我等無始劫以來沉溺輪回之因。
好比醫生于病人，想要徹底痊癒，則應該將病情查找清楚徹底、方能對症下藥一般。
我們沉溺輪回的主要原因，就是【將以前、現在、以後執為我的這種我執從無始以來一直串習】，
進而導致自己欲求一切好處——世間八法的利、稱、譽、樂
而抗拒世間八法的四種違品——將虧損失敗不擇手段地給予他眾，衰、譏、毀、苦圍繞著別人
這種自私自利的心行就是我們墮落輪回的根本原因。
有鑑於此，【自私自利】乃是我們解脫的大敵！
《前行備忘錄》中反復強調過：
【按照全知無垢光師徒的觀點，必須要對作意自私自利的心態深惡痛絕。】
這一點，我們後學子孫要記在心間，極為重要。
那麼完成上述觀察、抉擇之後，下一步如何規範我們的心行呢？繼續正文：
所以，現在絕不能再這樣繼續下去，要把牟取私利的過患看得清清楚楚、明明白白，要懂得我就是他，他就是我，把自己放在他人的位置，把他人當作自己，設身處地推己及人，進而做到“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他”。
如果能夠做到這一點，那麼依靠這所有眾生的恩德，生生世世能獲得具足十八暇滿的人身，究竟證得圓滿佛果。
大乘的根本是慈悲心，慈悲心是依諸位受盡痛苦折磨的慈母有情而生起的。
所以，眾生對我們的恩德是不可思議的。作為口口聲聲修學大乘佛法的人，心中一刹那生起捨棄眾生、獨自成佛的心念，也是一種難以原諒的墮落。
正文：
我自私自利的心久經熏習，以它的過患導致從無始以來迄今為止一直漂泊，現今仍然要沒完沒了地漂泊下去。為此務必要深思愛重他和珍惜自己的功過。
再次反復觀察、思維、抉擇為見解，以便指導下一步的行動。
下面通過念誦來修煉：
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
首先複習以前所學內容。
當前我們學習到五加行的第二個支分，發殊勝菩提心。
應該再三說明的是，《前行備忘錄》風格偏向於竅訣，比較幹，很多東西對於我們初學者來說難以一次性弄明白，所以我們不要急，慢慢來，慢慢就會理解。
昨天學習了自他交換中，結合知母念恩的慈悲喜舍的修法。現在繼續學習正文：
交換包括四個方面：
一是執著相交換，一切眾生是我，三善趣是身體的上身，三惡趣是身體的下身，必須把眾生執著為我。或者，一切眾生是我的母親，我作為孩子，“一切眾生是我的母親”是把眾生執為我所。
二是愛重交換，要放下以往愛重自己的心態，現在要珍視一切眾生，把他們看成是至關重要、至珍至愛，大有必要、必不可少的。
三是苦樂交換，以往，一切利益勝利通通圍繞著自己，所有虧損失敗都圍繞著他眾，一切溫暖自己去取受，所有寒冷給予別人。
現在，也就是從今天起，要將一切利益勝利通通奉獻給他眾，所有虧損失敗全部自己取受，一切溫暖奉獻給別人，所有寒冷自己面對。
總而言之，凡是幸福安寧快樂的事都給予其他眾生，其他眾生的所有痛苦由我來承受。結合呼吸等觀修法依然如前。
（四是自他交換 ，）本來無有自己，我們卻執為自己，原本無我反而執為我，這種執著實際上是不存在的。
我的心是前世在天界等漂泊不定的神識，如果想到身體的因，那就是因和緣，因是前世之因，也就是善不善的因，緣是父母的精血，風心進入父母精血之間使身體得以形成，這顆心也是其他的心，這個身體也是將其他的身體執為我，將以前、現在、以後執為我的這種我執從無始以來一直串習，
為此世間八法同品方面的利、稱、譽、樂始終圍繞著自己，以至於利益勝利都是歸屬於自己，虧損失敗給予他眾，而世間八法違品方面的衰、譏、毀、苦圍繞著別人，
其實就是以這種過失造成我們漂泊至今。
自己漂泊輪回、受盡痛苦折磨的根源————
將以前、現在、以後執為我的這種我執從無始以來一直串習，
導致————
為此世間八法同品方面的利、稱、譽、樂始終圍繞著自己，以至於利益勝利都是歸屬於自己，
虧損失敗給予他眾，而世間八法違品方面的衰、譏、毀、苦圍繞著別人，
最終的結果就是————
其實就是以這種過失造成我們漂泊至今。
通過共同前行中【壽命無常、輪回過患和因果不虛】的學習，我們初步懂得了輪回的坑爹屬性————無常和痛苦，以由此作出一個重要的抉擇：
輪回飛久留之地，我務必利用當前的大好人身逃脫輪回的控制。
但是僅僅是下決心還不夠，我們應該進而觀察抉擇我等無始劫以來沉溺輪回之因。
好比醫生于病人，想要徹底痊癒，則應該將病情查找清楚徹底、方能對症下藥一般。
我們沉溺輪回的主要原因，就是【將以前、現在、以後執為我的這種我執從無始以來一直串習】，
進而導致自己欲求一切好處——世間八法的利、稱、譽、樂
而抗拒世間八法的四種違品——將虧損失敗不擇手段地給予他眾，衰、譏、毀、苦圍繞著別人
這種自私自利的心行就是我們墮落輪回的根本原因。
有鑑於此，【自私自利】乃是我們解脫的大敵！
《前行備忘錄》中反復強調過：
【按照全知無垢光師徒的觀點，必須要對作意自私自利的心態深惡痛絕。】
這一點，我們後學子孫要記在心間，極為重要。
那麼完成上述觀察、抉擇之後，下一步如何規範我們的心行呢？繼續正文：
所以，現在絕不能再這樣繼續下去，要把牟取私利的過患看得清清楚楚、明明白白，要懂得我就是他，他就是我，把自己放在他人的位置，把他人當作自己，設身處地推己及人，進而做到“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他”。
如果能夠做到這一點，那麼依靠這所有眾生的恩德，生生世世能獲得具足十八暇滿的人身，究竟證得圓滿佛果。
大乘的根本是慈悲心，慈悲心是依諸位受盡痛苦折磨的慈母有情而生起的。
所以，眾生對我們的恩德是不可思議的。作為口口聲聲修學大乘佛法的人，心中一刹那生起捨棄眾生、獨自成佛的心念，也是一種難以原諒的墮落。
正文：
我自私自利的心久經熏習，以它的過患導致從無始以來迄今為止一直漂泊，現今仍然要沒完沒了地漂泊下去。為此務必要深思愛重他和珍惜自己的功過。
再次反復觀察、思維、抉擇為見解，以便指導下一步的行動。
下面通過念誦來修煉：
“樂時安樂回向眾，但願利樂滿虛空，
苦時承擔他痛苦，但願苦海悉乾涸。”
“但願等同虛空諸有情，離苦苦因成熟我相續，
但願我之利益善資糧，為母有情悉得而成佛。”
在吃飯、睡覺、走路、安住等一切行為舉止中，依靠這種念誦來修煉。
以上是阿格汪波尊者教授的殊勝的調伏自心的竅訣。
作為初學者應該隨學，但是我們障礙深重、罪業猛厲，總有出現破誓言等不幸之時，那麼此時應當如何是好呢？
尊者教授了“依靠菩薩的善巧方便把一切轉為道用”的竅訣。
再者，“三境三毒三善根”，如果擁有樂因及樂果、遇到苦因及苦果，尤其是出現破誓言等情況時，要斷除這些不幸的念頭，而依靠菩薩的善巧方便把一切轉為道用。
也就是說，在擁有快樂之因和快樂之果的時候，要道用為菩提心的本體，以大慈心施捨樂因及樂果。
在遇到苦因及苦果時，非但不成為菩提道的違緣，反而以大悲心取受，我們要千方百計努力通過這種方式把快樂痛苦轉成道的本體。
也就是說，把樂因及樂果奉獻給一切有情，施捨世間八法的四種同品，取受苦因及苦果，坦然接受世間八法的四種違品。
具體操作————抑制妄想 ：當自己身體感到不適的時候，包括遭受一點頭痛之類不足掛齒的痛苦在內，都要想到：
但願一切有情三有三界輪回的所有痛苦都承受在這上面，從而依靠我的這次頭痛代替一切有情所感受的苦楚；
但願以我的疾病替代眾生的疾病；
但願以我的疼痛替代眾生的疼痛；
但願以我的死亡替代眾生的死亡。
在感受苦果和萌生貪嗔癡分別念的苦因時，如果能夠以菩提心攝持，那真正是落到了實處。
自相續的貪欲等分別念起初萌生、引發以後，就要想到：
但願我的貪欲等這種分別念替代一切有情相續中的貪嗔癡等不善分別念驅使下的不善業等一切痛苦之因，
一切有情的貪欲妄念成熟於我的相續，
一切有情的嗔恨、愚癡分別念由我的這個分別念所替代，成熟於我的相續。
但願一切有情離開苦果及貪嗔癡等苦因，所有苦因及苦果都成熟於我的相續，以此替代一切有情的苦因及苦果；
但願以我的疾病承擔起眾生的疾病；
但願以我的疼痛承受起眾生的疼痛，
但願以我的死亡替代眾生的死亡；
但願以我的苦楚代受眾生的痛苦。
這樣觀想取受到自相續中。
以上是【自己出現破誓言、貪嗔癡、疾病違緣障礙時，轉違緣為道用】的竅訣。
由尊者的竅訣可見，修學世俗菩提心、願菩提心的菩薩，將一切順緣逆緣轉為菩提道的本體，
勝利——殊勝的利益真心誠意回向和奉獻給眾生，
不幸——障礙違緣和破誓言全部歸咎給自己
具體是通過觀想——黑色的障礙吸氣進來，白色勝利吐氣供養，以及發願：
願慈母擁有這一切幸福快樂，如果他們真的擁有那該多好、進而起到上師三寶加被；
願我現在的障礙違緣代替一切慈母的障礙違緣，他們的罪業障礙全部成熟到我現在的這個身心，由此而譴除了他們的痛苦之因，兒子我真是歡喜異常——進而祈禱上師三寶加被，自己如法發願回向。
進一步觀察：我們應該以什麼樣的心態來修學者殊勝的大乘竅訣？
我們應該以真心誠意的濃烈的真摯之情來修學，仿佛面前的慈母在熾熱的岩漿痛苦掙扎、眼淚汪汪地祈求自己心愛的獨子：我的兒啊，你母親痛苦難忍，請幫幫我……
我們要以這個心態去修學，我們的修學要震撼自己的身心，觀察慈母時要設法讓自己充滿難以忍受的悲痛。
修學大乘的教法，是伴隨著眼淚和痛苦的。沒有留什麼淚水，可能用處也不是很大，菩提心有沒有，可能也很難說。很多情況下，我們心靈的轉變是通過震撼這種深切的體會和感知來實現的。
那種浮皮潦草的修學，座上和平時完全脫節的修學，把對眾生那強烈無比的感情看成是如夢似幻、可有可無的修學，我本人不是很贊同。
小結今天所學：
1、無常和痛苦是輪回的坑爹屬性，我們應該咬牙切齒地牢記這一點；
2、輪回的原因是【實執自我】，進而不擇手段地實現【好的歸我，不好的別人去承受】的心態——造作惡業進而感受痛苦；
3、解脫輪回，首先從心態開始。祖師竅訣：
4、要懂得我就是他，他就是我，把自己放在他人的位置，把他人當作自己，設身處地推己及人，進而做到“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他”。修學這一點的竅訣就是任何時候都反復發願、修煉自心：
樂時安樂回向眾，但願利樂滿虛空，
苦時承擔他痛苦，但願苦海悉乾涸
5、一切順緣逆緣轉為道用的竅訣：
1）在擁有快樂之因和快樂之果的時候，要道用為菩提心的本體，以大慈心施捨樂因及樂果。
2）在遇到苦因及苦果時，非但不成為菩提道的違緣，反而以大悲心取受，我們要千方百計努力通過這種方式把快樂痛苦轉成道的本體。
6、掌握正確的修學竅訣的技巧，避免無效的修學。
今天的學習內容全部圓滿。
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、以真實修學大乘教法和傳承竅訣而速疾證得佛果！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音
色貢白瑪記比嘎切尼
啊融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
後記：
一個真實修持大乘教法的人，對一切擦身而過的眾生都有責任，這位慈母，你的解脫由兒子我來承辦，進而不斷發願回向和觀想、修煉自他交換等。
達到自然而然、真心誠意、感情濃烈時，可能菩提心就算生起了吧。
我們好好對照檢查，看一下是不是這樣
從這個角度講，持有菩提心的人，有一種自然的、強烈的責任感、使命感
所以，我們上師說，他會生生世世來這個世界度化我們，直到金沙江水斷流云云，一般人也就小感動而已。
有出離心的人中感動、敬佩，有菩提心的人大感動、共鳴。
真是連不起的上師！
頂禮讚歎！祈願彼之事業廣大！
我等此生追隨殊勝事業、真是與有榮焉！
苦時承擔他痛苦，但願苦海悉乾涸。”
“但願等同虛空諸有情，離苦苦因成熟我相續，
但願我之利益善資糧，為母有情悉得而成佛。”
在吃飯、睡覺、走路、安住等一切行為舉止中，依靠這種念誦來修煉。
以上是阿格汪波尊者教授的殊勝的調伏自心的竅訣。
作為初學者應該隨學，但是我們障礙深重、罪業猛厲，總有出現破誓言等不幸之時，那麼此時應當如何是好呢？
尊者教授了“依靠菩薩的善巧方便把一切轉為道用”的竅訣。
再者，“三境三毒三善根”，如果擁有樂因及樂果、遇到苦因及苦果，尤其是出現破誓言等情況時，要斷除這些不幸的念頭，而依靠菩薩的善巧方便把一切轉為道用。
也就是說，在擁有快樂之因和快樂之果的時候，要道用為菩提心的本體，以大慈心施捨樂因及樂果。
在遇到苦因及苦果時，非但不成為菩提道的違緣，反而以大悲心取受，我們要千方百計努力通過這種方式把快樂痛苦轉成道的本體。
也就是說，把樂因及樂果奉獻給一切有情，施捨世間八法的四種同品，取受苦因及苦果，坦然接受世間八法的四種違品。
具體操作————抑制妄想 ：當自己身體感到不適的時候，包括遭受一點頭痛之類不足掛齒的痛苦在內，都要想到：
但願一切有情三有三界輪回的所有痛苦都承受在這上面，從而依靠我的這次頭痛代替一切有情所感受的苦楚；
但願以我的疾病替代眾生的疾病；
但願以我的疼痛替代眾生的疼痛；
但願以我的死亡替代眾生的死亡。
在感受苦果和萌生貪嗔癡分別念的苦因時，如果能夠以菩提心攝持，那真正是落到了實處。
自相續的貪欲等分別念起初萌生、引發以後，就要想到：
但願我的貪欲等這種分別念替代一切有情相續中的貪嗔癡等不善分別念驅使下的不善業等一切痛苦之因，
一切有情的貪欲妄念成熟於我的相續，
一切有情的嗔恨、愚癡分別念由我的這個分別念所替代，成熟於我的相續。
但願一切有情離開苦果及貪嗔癡等苦因，所有苦因及苦果都成熟於我的相續，以此替代一切有情的苦因及苦果；
但願以我的疾病承擔起眾生的疾病；
但願以我的疼痛承受起眾生的疼痛，
但願以我的死亡替代眾生的死亡；
但願以我的苦楚代受眾生的痛苦。
這樣觀想取受到自相續中。
以上是【自己出現破誓言、貪嗔癡、疾病違緣障礙時，轉違緣為道用】的竅訣。
由尊者的竅訣可見，修學世俗菩提心、願菩提心的菩薩，將一切順緣逆緣轉為菩提道的本體，
勝利——殊勝的利益真心誠意回向和奉獻給眾生，
不幸——障礙違緣和破誓言全部歸咎給自己
具體是通過觀想——黑色的障礙吸氣進來，白色勝利吐氣供養，以及發願：
願慈母擁有這一切幸福快樂，如果他們真的擁有那該多好、進而起到上師三寶加被；
願我現在的障礙違緣代替一切慈母的障礙違緣，他們的罪業障礙全部成熟到我現在的這個身心，由此而譴除了他們的痛苦之因，兒子我真是歡喜異常——進而祈禱上師三寶加被，自己如法發願回向。
進一步觀察：我們應該以什麼樣的心態來修學者殊勝的大乘竅訣？
我們應該以真心誠意的濃烈的真摯之情來修學，仿佛面前的慈母在熾熱的岩漿痛苦掙扎、眼淚汪汪地祈求自己心愛的獨子：我的兒啊，你母親痛苦難忍，請幫幫我……
我們要以這個心態去修學，我們的修學要震撼自己的身心，觀察慈母時要設法讓自己充滿難以忍受的悲痛。
修學大乘的教法，是伴隨著眼淚和痛苦的。沒有留什麼淚水，可能用處也不是很大，菩提心有沒有，可能也很難說。很多情況下，我們心靈的轉變是通過震撼這種深切的體會和感知來實現的。
那種浮皮潦草的修學，座上和平時完全脫節的修學，把對眾生那強烈無比的感情看成是如夢似幻、可有可無的修學，我本人不是很贊同。
小結今天所學：
1、無常和痛苦是輪回的坑爹屬性，我們應該咬牙切齒地牢記這一點；
2、輪回的原因是【實執自我】，進而不擇手段地實現【好的歸我，不好的別人去承受】的心態——造作惡業進而感受痛苦；
3、解脫輪回，首先從心態開始。祖師竅訣：
4、要懂得我就是他，他就是我，把自己放在他人的位置，把他人當作自己，設身處地推己及人，進而做到“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他”。修學這一點的竅訣就是任何時候都反復發願、修煉自心：
樂時安樂回向眾，但願利樂滿虛空，
苦時承擔他痛苦，但願苦海悉乾涸
5、一切順緣逆緣轉為道用的竅訣：
1）在擁有快樂之因和快樂之果的時候，要道用為菩提心的本體，以大慈心施捨樂因及樂果。
2）在遇到苦因及苦果時，非但不成為菩提道的違緣，反而以大悲心取受，我們要千方百計努力通過這種方式把快樂痛苦轉成道的本體。
6、掌握正確的修學竅訣的技巧，避免無效的修學。
今天的學習內容全部圓滿。
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、以真實修學大乘教法和傳承竅訣而速疾證得佛果！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音
色貢白瑪記比嘎切尼
啊融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
後記：
一個真實修持大乘教法的人，對一切擦身而過的眾生都有責任，這位慈母，你的解脫由兒子我來承辦，進而不斷發願回向和觀想、修煉自他交換等。
達到自然而然、真心誠意、感情濃烈時，可能菩提心就算生起了吧。
我們好好對照檢查，看一下是不是這樣
從這個角度講，持有菩提心的人，有一種自然的、強烈的責任感、使命感
所以，我們上師說，他會生生世世來這個世界度化我們，直到金沙江水斷流云云，一般人也就小感動而已。
有出離心的人中感動、敬佩，有菩提心的人大感動、共鳴。
真是連不起的上師！
頂禮讚歎！祈願彼之事業廣大！
我等此生追隨殊勝事業、真是與有榮焉！
沒有留言:
發佈留言