頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！頂禮諸傳承上師！
為度化一切眾生離苦得樂、成就佛果，我們開始學習《前行備忘錄》！
首先我們來複習一下昨天的內容：
我們目前學習的是發殊勝菩提心的行菩提心，昨天我們學到六度萬行的禪定
1.修習禪定，需要成辦兩個因緣，一是身遠離憒鬧，二是心遠離妄念；
2.身遠離憒鬧是外在的遠離、離開擾亂禪定修習的因；心遠離妄念是內在的遠離、離開擾亂禪定的因；
3.要做到心遠離妄念，就要捨棄世間，斷除世間八法，遠離對世間的貪著，其核心就是必須具足出離心，而要具足出離心就要實修之前講過的四個外加行；
4.斷除世間貪戀，主要是對物質的貪心和對異性的貪心，應該明瞭貪著其中的過患和遠離的功德；
5.對治貪戀異性，小乘、大乘顯宗和密乘有不同的對治方法：
小乘是從從因難成辦、本體不淨、結果多害三個方面來思維，慢慢斷除的；
大乘顯宗是將異性做親人想來斷除的；
密乘則是將異性作佛菩薩想來斷除的。
三者之中，密乘的要求最高，是需要依靠智慧來做到的。
6.思維寂靜處的功德利益和嚴持戒律也是修習禪定的重要助緣。
下面開始今天的學習，正文如下：
禪定的本體就是不散亂，在行住坐臥一切時分，用正念的繩索拴住這顆心來修。如（《入行論》中）雲：“緊繫念法柱，已拴未失否？”
我們一定要把念念不忘取捨之處的正念繩索，拴在所緣對境正法的樁子或柱子上，不讓他渙散。接著正知的哨兵要察看這顆心到底安住了還是沒有安住，如果猶如新媳婦一樣謹慎行止的不放逸心已經散動，那麼心就需要數數安住於前面的對境。
作為初學者，為了不讓心外散，要觀察、安住輪番來修慈心和慈等持，系上正念的繩子，用正知的哨兵巡邏。
一開始修禪的小坐墊大小一肘見方，後面稍高前面略低，或者這樣調整床鋪，端坐在上面，身體作毗盧七法，修寂止的時候做到身體悠然放鬆、心裡無有苦楚。
我們目前學習的是發殊勝菩提心的行菩提心，昨天我們學到六度萬行的禪定
1.修習禪定，需要成辦兩個因緣，一是身遠離憒鬧，二是心遠離妄念；
2.身遠離憒鬧是外在的遠離、離開擾亂禪定修習的因；心遠離妄念是內在的遠離、離開擾亂禪定的因；
3.要做到心遠離妄念，就要捨棄世間，斷除世間八法，遠離對世間的貪著，其核心就是必須具足出離心，而要具足出離心就要實修之前講過的四個外加行；
4.斷除世間貪戀，主要是對物質的貪心和對異性的貪心，應該明瞭貪著其中的過患和遠離的功德；
5.對治貪戀異性，小乘、大乘顯宗和密乘有不同的對治方法：
小乘是從從因難成辦、本體不淨、結果多害三個方面來思維，慢慢斷除的；
大乘顯宗是將異性做親人想來斷除的；
密乘則是將異性作佛菩薩想來斷除的。
三者之中，密乘的要求最高，是需要依靠智慧來做到的。
6.思維寂靜處的功德利益和嚴持戒律也是修習禪定的重要助緣。
下面開始今天的學習，正文如下：
禪定的本體就是不散亂，在行住坐臥一切時分，用正念的繩索拴住這顆心來修。如（《入行論》中）雲：“緊繫念法柱，已拴未失否？”
我們一定要把念念不忘取捨之處的正念繩索，拴在所緣對境正法的樁子或柱子上，不讓他渙散。接著正知的哨兵要察看這顆心到底安住了還是沒有安住，如果猶如新媳婦一樣謹慎行止的不放逸心已經散動，那麼心就需要數數安住於前面的對境。
作為初學者，為了不讓心外散，要觀察、安住輪番來修慈心和慈等持，系上正念的繩子，用正知的哨兵巡邏。
一開始修禪的小坐墊大小一肘見方，後面稍高前面略低，或者這樣調整床鋪，端坐在上面，身體作毗盧七法，修寂止的時候做到身體悠然放鬆、心裡無有苦楚。
寂止包括有緣寂止和無緣寂止兩種：
其一、有緣寂止，心專注於慈心和慈等持之類善心的所緣相上，具足正知、正念、不放逸。
內心不散的因，不追溯過去的足跡，不迎接未來的念頭，現在不流散到六識對境當中，自己的心，鬆緊適度，根據修行人各自的狀況而定。在鬆緊適宜的基礎上，不加改造而安住。
其二、無緣寂止，不應該全神貫注於慈心等一個所緣相上面，做到心不改造，坦然放鬆安住，時而以正知、正念、不放逸攝持。
當心越來越安住下來的時候，才對禪定類別加以分析：修慈等持等三摩地叫做凡夫行靜慮。
修行的覺受越來越有進步，儘管全無歡喜的外境，然而內心一直喜滋滋、樂融融，這是樂覺受；
其一、有緣寂止，心專注於慈心和慈等持之類善心的所緣相上，具足正知、正念、不放逸。
內心不散的因，不追溯過去的足跡，不迎接未來的念頭，現在不流散到六識對境當中，自己的心，鬆緊適度，根據修行人各自的狀況而定。在鬆緊適宜的基礎上，不加改造而安住。
其二、無緣寂止，不應該全神貫注於慈心等一個所緣相上面，做到心不改造，坦然放鬆安住，時而以正知、正念、不放逸攝持。
當心越來越安住下來的時候，才對禪定類別加以分析：修慈等持等三摩地叫做凡夫行靜慮。
修行的覺受越來越有進步，儘管全無歡喜的外境，然而內心一直喜滋滋、樂融融，這是樂覺受；
分別念垢染澄清以後能目睹房舍的裡裡外外等，這是明覺受；
看看心是否生起了分別念時，認為無所生起，這是無分別覺受。
以上這些單單是寂止，由於對明樂無分別覺受有著耽著的緣故，屬於凡夫行禪定，因為貪執明樂無分別不會成為獲得解脫之因，只要心裡保留著我的明樂無分別這種“人我”與耽著明樂無分別這種“法我”的執著，就與解脫之因——證悟無我相違。這般修習，通過分析禪定支和無色定來修行，從而獲得五眼六通等，即是禪定的功德所在。
接下來是義分別靜慮，在凡夫行靜慮的基礎上，憑藉理證分析人我和法我，空性、寂止好似水乳交融般圓融雙運，在心的執著相方面，雖然不會對前面的明樂無分別耽著，但是仍舊不能放下執著空性的對治心。因此，在資糧道時著重修行凡夫行靜慮，加行道著重修行義分別靜慮。
如來之靜慮，與佛陀的禪定相類似，那是在見道時，止觀一味一體而遠離了實執、空執，達到了萬法實相真如本性中，遠離一切戲論承許。
以上這些單單是寂止，由於對明樂無分別覺受有著耽著的緣故，屬於凡夫行禪定，因為貪執明樂無分別不會成為獲得解脫之因，只要心裡保留著我的明樂無分別這種“人我”與耽著明樂無分別這種“法我”的執著，就與解脫之因——證悟無我相違。這般修習，通過分析禪定支和無色定來修行，從而獲得五眼六通等，即是禪定的功德所在。
接下來是義分別靜慮，在凡夫行靜慮的基礎上，憑藉理證分析人我和法我，空性、寂止好似水乳交融般圓融雙運，在心的執著相方面，雖然不會對前面的明樂無分別耽著，但是仍舊不能放下執著空性的對治心。因此，在資糧道時著重修行凡夫行靜慮，加行道著重修行義分別靜慮。
如來之靜慮，與佛陀的禪定相類似，那是在見道時，止觀一味一體而遠離了實執、空執，達到了萬法實相真如本性中，遠離一切戲論承許。
智 慧
智慧的本體是辨別法，所謂的法是多數詞，是指所知——輪回、涅槃、道位所攝的一切法，關於抉擇法，龍樹菩薩說：“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。”二諦的分基單單是所知的反體，分類有世俗和勝義二諦。
與“世俗”同義異名的是虛假、虛妄。那麼在誰的面前是“諦”呢？在異生凡夫迷亂分別心前現似真實，所以有法因果無欺，稱為“世俗諦”。
關於世俗諦的法相，按照華智仁波切所說：“迷亂心及對境是世俗諦的法相。”或者依照上師麥彭仁波切的觀點，成為心名用三法 之對境，是世俗諦的法相。
也就是說，可以作為分別心所了知的對境，可以用語言表達，身體有可以實行的，這以上是自宗關於世俗諦的法相。按照新派的觀點，承許“以觀察名言量分析得出的結論，是世俗諦的法相”。
勝義諦：勝義、法界、真如、萬法實相、真相、真實際、空性、本性等等都是一個意思，只是不同名稱。在誰的面前是“諦”呢？諸位聖者各別自證智慧的對境中千真萬確或者真實不虛，為此稱為勝義諦。
關於勝義諦的法相：華智仁波切說：“不可言思，超離心識就是勝義諦的法相。”按照上師麥彭仁波切所說：“超越心名用之對境，就是勝義諦的法相。”由於以分別心不能了知，以語言無可宣說，身體不能實行的緣故，才安立為勝義諦。
那麼，誰才能了達勝義諦呢？是諸位聖者各別自證的智慧以對境與有境無二無別的方式照見的。
具德月稱菩薩說：“未見之大見，未證之大證”。他在《入中論》中親言：“不生是實慧離生。”對境無生的行相，心識呈現無生，或者對境遠離戲論的行相，心識呈現出無戲論。
“現見對境之法性”，如實現見對境有境的行相，是從建立方面來說的；“不見境和有境他體”是從遮破側面來講的。但實際上，是以全然不見戲論相的方式現見的。
按照新派的觀點，憑藉觀察勝義量分析得出的結論，即是勝義諦的法相。他們認為：只要超越了兩種名言量的對境，就不是所知，就像不可思議的世間造作者一樣，那純屬個別無念和尚的見解。
今天正文學到這裡，我們簡單小結一下：
1、禪定的本體就是不散亂，在行住坐臥一切時分，用正念的繩索拴住這顆心來修。
2、修寂止的時候做到身體悠然放鬆、心裡無有苦楚。
3、禪定中的寂止包括有緣寂止和無緣寂止兩種。
有緣寂止：：心專注於慈心和慈等持之類善心的所緣相上，具足正知、正念、不放逸。
無緣寂止：不應該全神貫注於慈心等一個所緣相上面，做到心不改造，坦然放鬆安住，時而以正知、正念、不放逸攝持。
4、禪定時只要心裡保留著我的明樂無分別這種“人我”與耽著明樂無分別這種“法我”的執著，就與解脫之因——(證悟無我)相違。
5、二諦：分為世俗諦和勝義諦。所謂世俗諦即，“迷亂心及對境是世俗諦的法相。所謂勝義諦即“不可言思，超離心識就是勝義諦的法相。”
6、誰才能了達勝義諦呢？是諸位聖者各別自證的智慧以對境與有境無二無別的方式照見的。
今天的學習內容全部圓滿。
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹 教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙 戒行淨圓事業遍吉祥
智慧的本體是辨別法，所謂的法是多數詞，是指所知——輪回、涅槃、道位所攝的一切法，關於抉擇法，龍樹菩薩說：“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。”二諦的分基單單是所知的反體，分類有世俗和勝義二諦。
與“世俗”同義異名的是虛假、虛妄。那麼在誰的面前是“諦”呢？在異生凡夫迷亂分別心前現似真實，所以有法因果無欺，稱為“世俗諦”。
關於世俗諦的法相，按照華智仁波切所說：“迷亂心及對境是世俗諦的法相。”或者依照上師麥彭仁波切的觀點，成為心名用三法 之對境，是世俗諦的法相。
也就是說，可以作為分別心所了知的對境，可以用語言表達，身體有可以實行的，這以上是自宗關於世俗諦的法相。按照新派的觀點，承許“以觀察名言量分析得出的結論，是世俗諦的法相”。
勝義諦：勝義、法界、真如、萬法實相、真相、真實際、空性、本性等等都是一個意思，只是不同名稱。在誰的面前是“諦”呢？諸位聖者各別自證智慧的對境中千真萬確或者真實不虛，為此稱為勝義諦。
關於勝義諦的法相：華智仁波切說：“不可言思，超離心識就是勝義諦的法相。”按照上師麥彭仁波切所說：“超越心名用之對境，就是勝義諦的法相。”由於以分別心不能了知，以語言無可宣說，身體不能實行的緣故，才安立為勝義諦。
那麼，誰才能了達勝義諦呢？是諸位聖者各別自證的智慧以對境與有境無二無別的方式照見的。
具德月稱菩薩說：“未見之大見，未證之大證”。他在《入中論》中親言：“不生是實慧離生。”對境無生的行相，心識呈現無生，或者對境遠離戲論的行相，心識呈現出無戲論。
“現見對境之法性”，如實現見對境有境的行相，是從建立方面來說的；“不見境和有境他體”是從遮破側面來講的。但實際上，是以全然不見戲論相的方式現見的。
按照新派的觀點，憑藉觀察勝義量分析得出的結論，即是勝義諦的法相。他們認為：只要超越了兩種名言量的對境，就不是所知，就像不可思議的世間造作者一樣，那純屬個別無念和尚的見解。
今天正文學到這裡，我們簡單小結一下：
1、禪定的本體就是不散亂，在行住坐臥一切時分，用正念的繩索拴住這顆心來修。
2、修寂止的時候做到身體悠然放鬆、心裡無有苦楚。
3、禪定中的寂止包括有緣寂止和無緣寂止兩種。
有緣寂止：：心專注於慈心和慈等持之類善心的所緣相上，具足正知、正念、不放逸。
無緣寂止：不應該全神貫注於慈心等一個所緣相上面，做到心不改造，坦然放鬆安住，時而以正知、正念、不放逸攝持。
4、禪定時只要心裡保留著我的明樂無分別這種“人我”與耽著明樂無分別這種“法我”的執著，就與解脫之因——(證悟無我)相違。
5、二諦：分為世俗諦和勝義諦。所謂世俗諦即，“迷亂心及對境是世俗諦的法相。所謂勝義諦即“不可言思，超離心識就是勝義諦的法相。”
6、誰才能了達勝義諦呢？是諸位聖者各別自證的智慧以對境與有境無二無別的方式照見的。
今天的學習內容全部圓滿。
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹 教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙 戒行淨圓事業遍吉祥
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