頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！頂禮諸傳承上師！
為度化一切眾生離苦得樂、成就佛果，我們開始學習《前行備忘錄》！
我們昨天學習到 上師瑜伽 的開頭部分，今天接著學習。
我們首先複習一下昨天學習的主要內容：
1. 解脫道中九乘佛法的任何一乘都需要生起證悟的智慧才能獲得果位，而生起證悟智慧的所有方便中，最究竟甚深的是上師瑜伽修法，這是想要證悟最捷徑的修法。
2.【唯有大圓滿法非常明確的指出：僅僅依靠對上師視師如佛的智慧穩固的信心不斷祈禱就可以在相續中生起證悟智慧。】雖然經中也說過“舍利子，勝義諦要依信心而證悟”，但是並不是說行者僅僅憑著信心可以證悟正如實相，實際上是告訴我們沒有信心無法入道。在九乘佛法的聲聞緣覺菩薩乘和密宗的外三續等六乘佛法中，都沒有說可以僅僅依憑對自己師父/上師的信心也就是將善知識或上師視為佛陀就可以生起證悟智慧的，在這六乘佛法中，善知識和金剛阿闍梨只是生起證悟智慧外在助緣。
為度化一切眾生離苦得樂、成就佛果，我們開始學習《前行備忘錄》！
我們昨天學習到 上師瑜伽 的開頭部分，今天接著學習。
我們首先複習一下昨天學習的主要內容：
1. 解脫道中九乘佛法的任何一乘都需要生起證悟的智慧才能獲得果位，而生起證悟智慧的所有方便中，最究竟甚深的是上師瑜伽修法，這是想要證悟最捷徑的修法。
2.【唯有大圓滿法非常明確的指出：僅僅依靠對上師視師如佛的智慧穩固的信心不斷祈禱就可以在相續中生起證悟智慧。】雖然經中也說過“舍利子，勝義諦要依信心而證悟”，但是並不是說行者僅僅憑著信心可以證悟正如實相，實際上是告訴我們沒有信心無法入道。在九乘佛法的聲聞緣覺菩薩乘和密宗的外三續等六乘佛法中，都沒有說可以僅僅依憑對自己師父/上師的信心也就是將善知識或上師視為佛陀就可以生起證悟智慧的，在這六乘佛法中，善知識和金剛阿闍梨只是生起證悟智慧外在助緣。
即使是在密乘內三續中，瑪哈約嘎也沒有強調視師如佛即可證悟，阿努約嘎中也沒有說僅僅依靠對上師的恭敬誠信就能達到最高的境界。【唯一只有在密三乘的阿底約嘎中，主要闡述了“如果懷著將上師看成佛陀的恭敬信心虔誠祈禱，相續中就能生起證悟智慧。”】，換句話說就是【只有在阿底約嘎中明確地強調了，僅僅依靠視師如佛就可以證悟，不需要依靠其他的助緣。】如雲“無動敬信修六月，獲得金剛持果位。”又雲“五地十道之境界，于師敬信歲月成。”如今，我們已經值遇殊勝的大圓滿上師了，智者自當倍加珍惜，時時祈禱。
3.大圓滿的視師如佛，如果將上師看成化身佛或報身佛都是不行的，而必須將上師金剛阿闍梨看作法身佛。
那麼如何將上師視為法身佛呢？這正是今天所要學習的內容：視師如佛需要做到【五種了知】。是哪五種了知呢？
正文：第一、了知上師是佛
了義不了義當中，按照不了義的觀點來說，上師是真正的佛化身，他相續（指相對自相續的他相續）所攝的一切佛陀為了利益所化眾生，隨機調化，身色所包括的化身有為法，依靠一切佛陀的大悲、願力和所化眾生的福德力，如水月般以緣起而顯現，如果認識到這一點而滿懷恭敬信心虔誠祈禱，就會得到佛陀的加持，這是自然規律。
這裡說得很清楚，在不了義的觀點，上師也是佛，但是，只是佛的化身，並沒有將上師視為法身佛。
然而，由於自己的智慧薄弱，而仍舊把上師執為實有相狀的色身，那麼以不清淨的耽著導致就會將上師當成平凡者，由此不能成為自相續生起智慧的清淨近取因，正如（《金剛經》中所說：）“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
在這裡一般將上師執著為有相狀的化身佛，也就是將上師視為不清淨的化身，如此勢必將上師視為平凡者。
既然如此，按照《金剛經》的說法，已經走上了邪路，就是說不是究竟的，只是暫時的方便。
這種將上師視為具有不清淨色身的化身佛的見解，是與顯宗《金剛經》相違的。
義工-土登紮西
但是，世尊也說過上師是佛陀的幻現。如雲：“阿難莫憂傷，阿難莫哭泣，末法五百世，我現善知識，饒益汝等眾。”上師成立為佛是顯宗密宗共同的觀點。
顯密都承認具德上師/師父是佛，但是顯宗通常認為只是化身佛，且常執著有色相身。
而實際上，佛是法身佛，我們應該建立起這種了義的見解。
按照不共了義的講法，上師是真正的佛陀法身，這一點以教證、理證來說明。
3.大圓滿的視師如佛，如果將上師看成化身佛或報身佛都是不行的，而必須將上師金剛阿闍梨看作法身佛。
那麼如何將上師視為法身佛呢？這正是今天所要學習的內容：視師如佛需要做到【五種了知】。是哪五種了知呢？
正文：第一、了知上師是佛
了義不了義當中，按照不了義的觀點來說，上師是真正的佛化身，他相續（指相對自相續的他相續）所攝的一切佛陀為了利益所化眾生，隨機調化，身色所包括的化身有為法，依靠一切佛陀的大悲、願力和所化眾生的福德力，如水月般以緣起而顯現，如果認識到這一點而滿懷恭敬信心虔誠祈禱，就會得到佛陀的加持，這是自然規律。
這裡說得很清楚，在不了義的觀點，上師也是佛，但是，只是佛的化身，並沒有將上師視為法身佛。
然而，由於自己的智慧薄弱，而仍舊把上師執為實有相狀的色身，那麼以不清淨的耽著導致就會將上師當成平凡者，由此不能成為自相續生起智慧的清淨近取因，正如（《金剛經》中所說：）“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
在這裡一般將上師執著為有相狀的化身佛，也就是將上師視為不清淨的化身，如此勢必將上師視為平凡者。
既然如此，按照《金剛經》的說法，已經走上了邪路，就是說不是究竟的，只是暫時的方便。
這種將上師視為具有不清淨色身的化身佛的見解，是與顯宗《金剛經》相違的。
義工-土登紮西
但是，世尊也說過上師是佛陀的幻現。如雲：“阿難莫憂傷，阿難莫哭泣，末法五百世，我現善知識，饒益汝等眾。”上師成立為佛是顯宗密宗共同的觀點。
顯密都承認具德上師/師父是佛，但是顯宗通常認為只是化身佛，且常執著有色相身。
而實際上，佛是法身佛，我們應該建立起這種了義的見解。
按照不共了義的講法，上師是真正的佛陀法身，這一點以教證、理證來說明。
首先以理證明：上師的意——深明無二的基住智慧，不管我們證悟還是沒有證悟，就是本體本來清淨的佛陀、永恆穩固無遷無變的無為法佛陀法身。如雲：“諸佛法性尊，引導皆法身。”基果無二無別的佛陀法身的妙力或者遊舞顯現出空性影像的上師身語意無盡莊嚴輪，是真正色身，色身的本體是法身，法身的現象是色身，實際上這兩者不可分割大平等性或者雙運金剛持、普賢如來、金剛薩埵一切部和壇城的遍主周遍有寂的大智慧就是佛陀法身，所以說“器世具德上師尊眾前皈依，有情本尊尊母聖眾前皈依，現有具德上師聖眾前皈依”。內在所表義智慧是上師意法身，能標記法身的能表相的上師顯現身語意相。可見，通過法爾理足可證明上師是佛。
有關的教證，有“此即自然佛……”不可勝數。
上師的意是 深明無二的基住智慧，是究竟法身，無論我們是否證悟，無論我們是否知道，上師一直如此。諸法的本性就是佛性，就是空性與慈悲無二無別的智慧。萬法，不過是大空性的顯現而已。
明確了知【色身的本體是法身，法身的現象是色身】極為關鍵。
第二、了知上師的一切所作所為均是佛陀的事業，包括共同事業和殊勝事業。
共同事業有息、增、懷、誅四種事業，它也分為世間與出世間的事業兩種。世間的事業：如果沒有明確上師世間的一切事業都是佛陀的事業，認為我的上師是佛，但事業並不是佛陀的事業，那顯然是矛盾的。如果上師用世間法來解決糾紛、調解不和等等做世間的法官，就要想到那是息業。如果上師積累財物、收割莊稼、建造房屋、經商謀利等等，要想到這一切都是增業。當上師勾招男女等，哪怕是每一天都帶著一百個女人，也要看成是懷業。即使上師挑起爭端、發起爭鬥、興起動亂，每一天宰殺一百隻牲口，也要把這看作是誅業。出世間的事業：觀想上師放射白光，是能消除疾疫、刀兵、饑饉等八大災難或十六大難的息業；再有，放射黃光，是增上福壽榮華財產受用等六種圓滿的增業；再放射紅光，是通過懷柔三界等的四種信解進行的懷業；又放射出墨綠色光，殺傷、驅逐、毀滅一切怨敵魔障，諸如此類的一切都要看待成是誅業。
上師的事業就是佛陀的事業，這是理所當然的。既然上師是法身佛，那麼毫無疑問，上師的一切事業都是佛陀的事業。真正的具德上師，完全摒棄了任何的自私自利之心，來到這個輪回的世間，並不是為了滿足自己的一己私利，而完全是為了引導在輪回中迷惘的眾生走向解脫，才化現來教導眾生的。因此，我們無比要知道，對於具德上師，無論他做什麼，都不離息增懷誅的四種事業。
殊勝事業，就是為一切所化眾生指示三菩提解脫之道，把他們安置在解脫與遍知果位。
如果我們將上師的身語意和上師的事業錯認為世俗的，那麼，我們也只能得到輪回的加持。
第三、了知對自身而言上師比佛陀恩德更大
我們這些身處五濁橫流惡世的眾生，沒有能夠被過去的諸佛所調化。以大悲關照，為了攝受剛強難化的我們，金剛持佛特意披上人皮，顯現人相降臨於世，儘管上師的斷證功德與諸佛平等，可是對於我自身來說，上師恩德遠遠超過佛陀。像上師給我的利益，父母不曾給過，親朋好友沒有做過，共稱利濟世人的大尊主誰也沒有辦到，那麼上師究竟是怎樣饒益我的呢？他教我棄舍不善的道理，而封閉了惡趣的門閂；他教我奉行善業的方法，而樹立起善趣與解脫的梯子；上師讓我發殊勝菩提心，從而播下了遍知佛性的種子；上師為我直指覺性法身，實是賜予了究竟法身的傳家寶。所以，一定要清楚地認識到對我們來說，上師的深恩厚德勝過佛陀。
上師的功德與諸佛無異，但是過去已經有無數諸佛顯現於世間，而我們卻仍然處在痛苦的輪回中沒有解脫。如今，上師佛親自顯現於我們面前，交給我們解脫之道，指點我們取捨善惡因果等解脫之法，引領我們走向解脫。這種恩德，已經超過了過去諸佛。
如果沒有上師的指引，雖然佛陀傳下了妙法，但是我們也無法了知三藏十二部的密義，也不知道如何真正實修解脫道。如果沒有上師，我們沒有佛陀解脫妙法的傳承加持，空有佛經也沒有用。
第四、了知大恩大德的上師是總集一切皈依處的總體
內在的三根本的本體是上師，本尊空行都是上師的化現遊舞，一切加持和悉地都來自于上師，浩如煙海的皈依境散攝的作者就是上師，上師是皈依境的總體。
第五、了知認識到這些道理以後如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧
我們常說悉地來自於本尊，但是實際上本尊也是上師的化現，“所有皈依境集于上師一身，如果沒有瞭解斷定一切都是上師的本體。”正是因為一切都來自于上師，所以，了知上師是佛，虔誠祈禱，就無需依靠他道作為助緣即可成就殊勝智慧。
如海的皈依境猶如日輪，能呈現出大悲智慧的光輝。所有皈依境集于上師一身，如果沒有瞭解斷定一切都是上師的本體，那麼就像瑪爾巴上師，在那諾巴上師和本尊勝樂壇城二者中，將本尊視為殊勝，結果法脈傳承的源流倒是比江河還長，而他的傳宗接代比花凋謝還容易消逝。再例如，覺母嘉在上師蓮花生與本尊金剛橛二者之中，將本尊視為殊勝，結果沒有被蓮師攝受，而把她交付給益西措嘉空行母（，讓她攝受）。可見，如海皈依境的大悲好似太陽的熱度，自相續猶如火絨，在這兩者之間起到連接紐帶作用的火鏡，就是上師。因此，我們一定要清楚地認識到，如果把上師視為真佛，滿懷恭敬信心，如同拉弓一般不松不緊虔誠祈禱，就像上文中所說的那樣，無需依靠生起次第、圓滿次第等其他道的外緣，就能在相續中生起證悟的智慧。此處所講的意義就是“不管修什麼壇城，上師都在黑日嘎本體中圓滿灌頂”。
如果把上師視為真佛，滿懷恭敬信心，如同拉弓一般不松不緊虔誠祈禱，就像上文中所說的那樣，無需依靠生起次第、圓滿次第等其他道的外緣，就能在相續中生起證悟的智慧。說得極其明白了。
憑藉以上這五種了知，修行上師法，外修上師瑜伽，內修持明總集，密修大悲，極密修明點印。依照全知無垢光尊者的觀點，外化身修，內報身修，密空行修，極密以入定而修智慧上師。但在這裡是按照外修上師瑜加來修行。華智仁波切親口說過：“依師法即恭敬信心非尊重，修師法即恭敬信心非祈禱。”怙主格芒仁波切也曾親言：“大圓滿之道近因行為就是滿懷感恩戴德的恭敬信心修上師瑜伽。”因此，我們一定要生起感恩戴德的敬信心。鄔金蓮花生大師如此說道：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。”又雲：“具有信心善男女，蓮生不去何處住，吾壽無有歿盡時，信士前我各現一。”
“大圓滿之道近因行為就是滿懷感恩戴德的恭敬信心修上師瑜伽。”這是我們大圓滿傳承弟子無比深刻領悟、時刻記住不忘的竅訣。
今日學習小結如下：
1.【第一、了知上師是佛】大圓滿的上師瑜伽修法中，不應將上師視為化身佛，而無比視為法身佛。
2.【第二、了知上師的一切所作所為均是佛陀的事業，包括共同事業和殊勝事業。】上師是佛，是法身佛，上師無絲毫自私自利，來到世間只為度化眾生解脫，因此上師的一切事業必定是佛陀的事業。
3.【第三、了知對自身而言上師比佛陀恩德更大】上師的功德與諸佛無異，但是過去已經有無數諸佛顯現於世間，而我們卻仍然處在痛苦的輪回中沒有解脫，如今，上師佛親自顯現於我們面前，交給我們解脫之道，指點我們取捨善惡因果等解脫之法，引領我們走向解脫。這種恩德，已經超過了過去諸佛。
4.【第四、了知大恩大德的上師是總集一切皈依處的總體】浩瀚的寂猛本尊都是上師的化現，空性護法也是上師的化現。
5.【第五、了知認識到這些道理以後如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧】了知這點極為重要。我們大圓滿弟子應該知道“圓滿之道近因行為就是滿懷感恩戴德的恭敬信心修上師瑜伽。”
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師與諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如是回向：
文殊師利勇猛智
普賢慧行亦複然
我今回向諸善根
隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎
如是最勝諸大願
我今回向諸善根
為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師
不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿
祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
今天的內容極為殊勝，對於作為大圓滿上師的弟子的我們來說，是最為緊要最為關鍵的，只有確立“上師是法身佛”的殊勝見地，唯一虔誠祈禱上師，即可獲得殊勝成就。
有關的教證，有“此即自然佛……”不可勝數。
上師的意是 深明無二的基住智慧，是究竟法身，無論我們是否證悟，無論我們是否知道，上師一直如此。諸法的本性就是佛性，就是空性與慈悲無二無別的智慧。萬法，不過是大空性的顯現而已。
明確了知【色身的本體是法身，法身的現象是色身】極為關鍵。
第二、了知上師的一切所作所為均是佛陀的事業，包括共同事業和殊勝事業。
共同事業有息、增、懷、誅四種事業，它也分為世間與出世間的事業兩種。世間的事業：如果沒有明確上師世間的一切事業都是佛陀的事業，認為我的上師是佛，但事業並不是佛陀的事業，那顯然是矛盾的。如果上師用世間法來解決糾紛、調解不和等等做世間的法官，就要想到那是息業。如果上師積累財物、收割莊稼、建造房屋、經商謀利等等，要想到這一切都是增業。當上師勾招男女等，哪怕是每一天都帶著一百個女人，也要看成是懷業。即使上師挑起爭端、發起爭鬥、興起動亂，每一天宰殺一百隻牲口，也要把這看作是誅業。出世間的事業：觀想上師放射白光，是能消除疾疫、刀兵、饑饉等八大災難或十六大難的息業；再有，放射黃光，是增上福壽榮華財產受用等六種圓滿的增業；再放射紅光，是通過懷柔三界等的四種信解進行的懷業；又放射出墨綠色光，殺傷、驅逐、毀滅一切怨敵魔障，諸如此類的一切都要看待成是誅業。
上師的事業就是佛陀的事業，這是理所當然的。既然上師是法身佛，那麼毫無疑問，上師的一切事業都是佛陀的事業。真正的具德上師，完全摒棄了任何的自私自利之心，來到這個輪回的世間，並不是為了滿足自己的一己私利，而完全是為了引導在輪回中迷惘的眾生走向解脫，才化現來教導眾生的。因此，我們無比要知道，對於具德上師，無論他做什麼，都不離息增懷誅的四種事業。
殊勝事業，就是為一切所化眾生指示三菩提解脫之道，把他們安置在解脫與遍知果位。
如果我們將上師的身語意和上師的事業錯認為世俗的，那麼，我們也只能得到輪回的加持。
第三、了知對自身而言上師比佛陀恩德更大
我們這些身處五濁橫流惡世的眾生，沒有能夠被過去的諸佛所調化。以大悲關照，為了攝受剛強難化的我們，金剛持佛特意披上人皮，顯現人相降臨於世，儘管上師的斷證功德與諸佛平等，可是對於我自身來說，上師恩德遠遠超過佛陀。像上師給我的利益，父母不曾給過，親朋好友沒有做過，共稱利濟世人的大尊主誰也沒有辦到，那麼上師究竟是怎樣饒益我的呢？他教我棄舍不善的道理，而封閉了惡趣的門閂；他教我奉行善業的方法，而樹立起善趣與解脫的梯子；上師讓我發殊勝菩提心，從而播下了遍知佛性的種子；上師為我直指覺性法身，實是賜予了究竟法身的傳家寶。所以，一定要清楚地認識到對我們來說，上師的深恩厚德勝過佛陀。
上師的功德與諸佛無異，但是過去已經有無數諸佛顯現於世間，而我們卻仍然處在痛苦的輪回中沒有解脫。如今，上師佛親自顯現於我們面前，交給我們解脫之道，指點我們取捨善惡因果等解脫之法，引領我們走向解脫。這種恩德，已經超過了過去諸佛。
如果沒有上師的指引，雖然佛陀傳下了妙法，但是我們也無法了知三藏十二部的密義，也不知道如何真正實修解脫道。如果沒有上師，我們沒有佛陀解脫妙法的傳承加持，空有佛經也沒有用。
第四、了知大恩大德的上師是總集一切皈依處的總體
內在的三根本的本體是上師，本尊空行都是上師的化現遊舞，一切加持和悉地都來自于上師，浩如煙海的皈依境散攝的作者就是上師，上師是皈依境的總體。
第五、了知認識到這些道理以後如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧
我們常說悉地來自於本尊，但是實際上本尊也是上師的化現，“所有皈依境集于上師一身，如果沒有瞭解斷定一切都是上師的本體。”正是因為一切都來自于上師，所以，了知上師是佛，虔誠祈禱，就無需依靠他道作為助緣即可成就殊勝智慧。
如海的皈依境猶如日輪，能呈現出大悲智慧的光輝。所有皈依境集于上師一身，如果沒有瞭解斷定一切都是上師的本體，那麼就像瑪爾巴上師，在那諾巴上師和本尊勝樂壇城二者中，將本尊視為殊勝，結果法脈傳承的源流倒是比江河還長，而他的傳宗接代比花凋謝還容易消逝。再例如，覺母嘉在上師蓮花生與本尊金剛橛二者之中，將本尊視為殊勝，結果沒有被蓮師攝受，而把她交付給益西措嘉空行母（，讓她攝受）。可見，如海皈依境的大悲好似太陽的熱度，自相續猶如火絨，在這兩者之間起到連接紐帶作用的火鏡，就是上師。因此，我們一定要清楚地認識到，如果把上師視為真佛，滿懷恭敬信心，如同拉弓一般不松不緊虔誠祈禱，就像上文中所說的那樣，無需依靠生起次第、圓滿次第等其他道的外緣，就能在相續中生起證悟的智慧。此處所講的意義就是“不管修什麼壇城，上師都在黑日嘎本體中圓滿灌頂”。
如果把上師視為真佛，滿懷恭敬信心，如同拉弓一般不松不緊虔誠祈禱，就像上文中所說的那樣，無需依靠生起次第、圓滿次第等其他道的外緣，就能在相續中生起證悟的智慧。說得極其明白了。
憑藉以上這五種了知，修行上師法，外修上師瑜伽，內修持明總集，密修大悲，極密修明點印。依照全知無垢光尊者的觀點，外化身修，內報身修，密空行修，極密以入定而修智慧上師。但在這裡是按照外修上師瑜加來修行。華智仁波切親口說過：“依師法即恭敬信心非尊重，修師法即恭敬信心非祈禱。”怙主格芒仁波切也曾親言：“大圓滿之道近因行為就是滿懷感恩戴德的恭敬信心修上師瑜伽。”因此，我們一定要生起感恩戴德的敬信心。鄔金蓮花生大師如此說道：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。”又雲：“具有信心善男女，蓮生不去何處住，吾壽無有歿盡時，信士前我各現一。”
“大圓滿之道近因行為就是滿懷感恩戴德的恭敬信心修上師瑜伽。”這是我們大圓滿傳承弟子無比深刻領悟、時刻記住不忘的竅訣。
今日學習小結如下：
1.【第一、了知上師是佛】大圓滿的上師瑜伽修法中，不應將上師視為化身佛，而無比視為法身佛。
2.【第二、了知上師的一切所作所為均是佛陀的事業，包括共同事業和殊勝事業。】上師是佛，是法身佛，上師無絲毫自私自利，來到世間只為度化眾生解脫，因此上師的一切事業必定是佛陀的事業。
3.【第三、了知對自身而言上師比佛陀恩德更大】上師的功德與諸佛無異，但是過去已經有無數諸佛顯現於世間，而我們卻仍然處在痛苦的輪回中沒有解脫，如今，上師佛親自顯現於我們面前，交給我們解脫之道，指點我們取捨善惡因果等解脫之法，引領我們走向解脫。這種恩德，已經超過了過去諸佛。
4.【第四、了知大恩大德的上師是總集一切皈依處的總體】浩瀚的寂猛本尊都是上師的化現，空性護法也是上師的化現。
5.【第五、了知認識到這些道理以後如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧】了知這點極為重要。我們大圓滿弟子應該知道“圓滿之道近因行為就是滿懷感恩戴德的恭敬信心修上師瑜伽。”
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師與諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如是回向：
文殊師利勇猛智
普賢慧行亦複然
我今回向諸善根
隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎
如是最勝諸大願
我今回向諸善根
為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師
不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿
祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
今天的內容極為殊勝，對於作為大圓滿上師的弟子的我們來說，是最為緊要最為關鍵的，只有確立“上師是法身佛”的殊勝見地，唯一虔誠祈禱上師，即可獲得殊勝成就。
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