頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
首先複習昨天才學習的內容：
1、自他交換：佈施身體、但願能使一切有情離開苦因及苦果！再者，但願凡是眼見、耳聞、憶念、接觸我身體的眾生相續中產生增上生人天之樂直至圓滿佛陀之間的大樂——樂果，以及萌生信心、出離心、珍寶菩提心——樂因。
施捨受用、但願一切受用成為見解脫、聞解脫、觸解脫。願依靠三寶諦實力加持使這些發願能得以實現。再有，三時積累的一切善根也是同樣，從小至微乎其微的隨福德分善直到究竟一切種智浩如煙海的無漏善之間的善根，不管是以信心、清淨心結善緣，還是以貪嗔癡結惡緣的眾生，凡是他們以六根結上緣，都如前一樣發具有實義的大願，虔誠祈禱三寶。
2、自輕他重：在初學者的階段，必須通過修煉世俗菩提心來實現自輕他重。
3、把身體受用以及善根，毫不吝惜、毫無貪戀地施捨給一切眾生，那麼直接是利益眾生，間接是利益自己，通過修自他平等、自他交換、自輕他重的途徑，以方便斬斷和以智慧斬斷我執，對於一己之私的心念，是通過世俗菩提心壓制、依靠勝義菩提心根除。作為一個行人，畢生當中的實修法僅此菩提心就已足夠。
今天開始學習：
1、不退失行菩提心的因就是修學六度萬行，
2、佈施
正文：
不退失行菩提心的因就是修學六度萬行，我們自從發起了願行菩提心以後，就必須修學願行菩提心的學處，願菩提心的學處已經宣講完畢。行菩提心的學處，儘管有浩瀚如海的佛子行，但這一切歸納而言，就包括在六度當中。六度再進一步概括，佈施等前五度是有緣福德資糧或者方便行為分，後面的智慧是無緣智慧資糧或者見解分。
“度”（即波羅蜜多）的含義，成為能到達涅槃彼岸的方便，為此稱為“度”。它包括到達聲聞緣覺地的寂滅涅槃彼岸和抵達圓滿佛地的涅槃彼岸。具體來說，如果六度以出離心攝持、以證悟無我的智慧攝持而沒有以空性見攝持，那就是相似的六度，是獲得聲聞緣覺寂滅果位的因。
佛果不住二邊，因此獲證佛果的方便是以見解制止三有之邊，以大悲制止寂滅之邊，能到達不住有寂二邊的彼岸，為此稱為六度。換句話說，如果方便智慧不相脫離，以方便大悲和智慧空性攝持，就是以方便制止寂滅邊，以智慧制止三有邊。
修學六度的行者，凡是入于勝解行道者所行持的六度就叫假立的六度，原因是：在當時還不能夠做到直接佈施頭顱肢體等，只能在心裡觀想佈施，行為上加以護持，空性方面，僅僅是以總相的方式證悟空性，而沒有直接現見。
所以，在當時只能是誠心誠意觀想佈施頭顱等、行為上予以護持，否則如果直接佈施，就會成為墮落的因。對於佈施等和智慧只不過是以勝解行持，為此是假立的六度。
真正的六度：現見見道法性真諦、以智慧現量見到、得見真如、現前真實際，這些都是同一個意思，只是不同名稱。從證悟見道的所證時起，到十地相續末際之間，入定是離戲的境界，後得需要圓滿十度。
作為一地菩薩，在佈施等方面，能夠直接施捨頭顱肢體，呈現出現空無別的境界，以入定無現境界與後得八幻喻的形式足能圓滿一切度。到那時，佈施等並不是單空，儘管本體是空性，但從行相的角度，能起到呈現佈施持戒等相的空性作用，這些都是空性的遊舞、是現空無別，依此能圓滿從暫時的十地之果直至究竟的佛果，所以從一地到十地之間的一切度均是名副其實的真正度，是二資雙運，入定無現，後得如幻的遊舞，因此是真正的波羅蜜多。
六度，必須依靠遠道、近道和捷徑來修學才能使圓滿、成熟、修行功德達到究竟。通過六度能圓滿如海二資糧，借助六度能把一切有情安置在三菩提道中進而成熟如海有情，要依靠六度修行如海刹土。修行刹土有清淨和不清淨兩種。
根據自己的願望，以此六度的善根，“願我未來在自己想修成的清淨不清淨這樣的刹土中出世”，這需要以善根作為因、以發願作為緣來修行。清淨的刹土，就像文殊刹土、極樂世界一樣，不清淨刹土，諸如我等大師的娑婆世界。
對於這樣的六度，作為初學菩薩，需要在日常生活實際行動中，不離開佈施等範圍而行持，在心態上屢屢修煉，在行為上從小到大，循序漸進，量力而行。尤其是，有吝嗇心的一類人，先把東西從右手移到左手並觀想佈施，一步步串習，漸漸地，直接施捨葉子、蔬菜等，逐步修行到最後佈施頭顱肢體。
從初地到十地之間的菩薩，心態和行為中，主要是以行為學修六度。身為初學者，要著重行持見解，其原因是，我執和我所執能把我們束縛在三有之處，對治它的道就是三學，道中居於首位的是道諦，憑藉證悟無我的智慧來觀察人我與五蘊是一體還是他體，從而認識到人我無基，再觀察設施處五蘊是微塵和刹那的自性，由此決定蘊無自性。
而分析法無我和人無我，主要進行觀察修。見道依靠現量的見解證悟真如，從修道開始串習它的相續。在初學階段，樹立見解是至關重要的一環。
六度分為本體和分類兩個方面，這裡所修的都是修本體，所有分類是在座間思維。
修行時分為入座和座間，入座的前行與其餘引導相同。在虔誠祈禱時，要觀想上師心相續中修行佈施等六度的功德在自相續中生起，思維自己的心與上師的智慧渾然融為一體，心盡可能入定安住。
布 施:
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
首先複習昨天才學習的內容：
1、自他交換：佈施身體、但願能使一切有情離開苦因及苦果！再者，但願凡是眼見、耳聞、憶念、接觸我身體的眾生相續中產生增上生人天之樂直至圓滿佛陀之間的大樂——樂果，以及萌生信心、出離心、珍寶菩提心——樂因。
施捨受用、但願一切受用成為見解脫、聞解脫、觸解脫。願依靠三寶諦實力加持使這些發願能得以實現。再有，三時積累的一切善根也是同樣，從小至微乎其微的隨福德分善直到究竟一切種智浩如煙海的無漏善之間的善根，不管是以信心、清淨心結善緣，還是以貪嗔癡結惡緣的眾生，凡是他們以六根結上緣，都如前一樣發具有實義的大願，虔誠祈禱三寶。
2、自輕他重：在初學者的階段，必須通過修煉世俗菩提心來實現自輕他重。
3、把身體受用以及善根，毫不吝惜、毫無貪戀地施捨給一切眾生，那麼直接是利益眾生，間接是利益自己，通過修自他平等、自他交換、自輕他重的途徑，以方便斬斷和以智慧斬斷我執，對於一己之私的心念，是通過世俗菩提心壓制、依靠勝義菩提心根除。作為一個行人，畢生當中的實修法僅此菩提心就已足夠。
今天開始學習：
1、不退失行菩提心的因就是修學六度萬行，
2、佈施
正文：
不退失行菩提心的因就是修學六度萬行，我們自從發起了願行菩提心以後，就必須修學願行菩提心的學處，願菩提心的學處已經宣講完畢。行菩提心的學處，儘管有浩瀚如海的佛子行，但這一切歸納而言，就包括在六度當中。六度再進一步概括，佈施等前五度是有緣福德資糧或者方便行為分，後面的智慧是無緣智慧資糧或者見解分。
“度”（即波羅蜜多）的含義，成為能到達涅槃彼岸的方便，為此稱為“度”。它包括到達聲聞緣覺地的寂滅涅槃彼岸和抵達圓滿佛地的涅槃彼岸。具體來說，如果六度以出離心攝持、以證悟無我的智慧攝持而沒有以空性見攝持，那就是相似的六度，是獲得聲聞緣覺寂滅果位的因。
佛果不住二邊，因此獲證佛果的方便是以見解制止三有之邊，以大悲制止寂滅之邊，能到達不住有寂二邊的彼岸，為此稱為六度。換句話說，如果方便智慧不相脫離，以方便大悲和智慧空性攝持，就是以方便制止寂滅邊，以智慧制止三有邊。
修學六度的行者，凡是入于勝解行道者所行持的六度就叫假立的六度，原因是：在當時還不能夠做到直接佈施頭顱肢體等，只能在心裡觀想佈施，行為上加以護持，空性方面，僅僅是以總相的方式證悟空性，而沒有直接現見。
所以，在當時只能是誠心誠意觀想佈施頭顱等、行為上予以護持，否則如果直接佈施，就會成為墮落的因。對於佈施等和智慧只不過是以勝解行持，為此是假立的六度。
真正的六度：現見見道法性真諦、以智慧現量見到、得見真如、現前真實際，這些都是同一個意思，只是不同名稱。從證悟見道的所證時起，到十地相續末際之間，入定是離戲的境界，後得需要圓滿十度。
作為一地菩薩，在佈施等方面，能夠直接施捨頭顱肢體，呈現出現空無別的境界，以入定無現境界與後得八幻喻的形式足能圓滿一切度。到那時，佈施等並不是單空，儘管本體是空性，但從行相的角度，能起到呈現佈施持戒等相的空性作用，這些都是空性的遊舞、是現空無別，依此能圓滿從暫時的十地之果直至究竟的佛果，所以從一地到十地之間的一切度均是名副其實的真正度，是二資雙運，入定無現，後得如幻的遊舞，因此是真正的波羅蜜多。
六度，必須依靠遠道、近道和捷徑來修學才能使圓滿、成熟、修行功德達到究竟。通過六度能圓滿如海二資糧，借助六度能把一切有情安置在三菩提道中進而成熟如海有情，要依靠六度修行如海刹土。修行刹土有清淨和不清淨兩種。
根據自己的願望，以此六度的善根，“願我未來在自己想修成的清淨不清淨這樣的刹土中出世”，這需要以善根作為因、以發願作為緣來修行。清淨的刹土，就像文殊刹土、極樂世界一樣，不清淨刹土，諸如我等大師的娑婆世界。
對於這樣的六度，作為初學菩薩，需要在日常生活實際行動中，不離開佈施等範圍而行持，在心態上屢屢修煉，在行為上從小到大，循序漸進，量力而行。尤其是，有吝嗇心的一類人，先把東西從右手移到左手並觀想佈施，一步步串習，漸漸地，直接施捨葉子、蔬菜等，逐步修行到最後佈施頭顱肢體。
從初地到十地之間的菩薩，心態和行為中，主要是以行為學修六度。身為初學者，要著重行持見解，其原因是，我執和我所執能把我們束縛在三有之處，對治它的道就是三學，道中居於首位的是道諦，憑藉證悟無我的智慧來觀察人我與五蘊是一體還是他體，從而認識到人我無基，再觀察設施處五蘊是微塵和刹那的自性，由此決定蘊無自性。
而分析法無我和人無我，主要進行觀察修。見道依靠現量的見解證悟真如，從修道開始串習它的相續。在初學階段，樹立見解是至關重要的一環。
六度分為本體和分類兩個方面，這裡所修的都是修本體，所有分類是在座間思維。
修行時分為入座和座間，入座的前行與其餘引導相同。在虔誠祈禱時，要觀想上師心相續中修行佈施等六度的功德在自相續中生起，思維自己的心與上師的智慧渾然融為一體，心盡可能入定安住。
布 施:
入座的正行，修施捨心，所佈施的事物，是身體、受用、三時所積累擁有的一切善根。首先，對一切眾生，修知母、念恩，生起想要報恩的念頭。再思維：我從今天起到沒有獲得究竟佛果之前，把這個一尋四肘之軀、受用及一切善根合而為一、綜合起來施捨給老母有情，成為成辦他們暫時究竟樂因及樂果的順緣、遣除一切痛苦的順緣。這是佈施，是回向。
佈施給誰呢？佈施給一切眾生。佈施什麼呢？佈施身體、受用及善根。為了什麼目的而佈施呢？為了獲得暫時增上生和究竟佛果。以怎樣的方式佈施呢？以不求今生回報和來世果報的方式佈施。不管是對我的身體進行毆打等心懷惡意、行為粗暴，以貪嗔癡結惡緣，還是對它信心十足等，以信心清淨心結善緣，但願凡是結緣者全部受益。入座裡要在心態（即意樂）上反反復複修施捨心。
座間階段身體力行，開始的時候，行為上從小到大，逐漸逐漸來修學。
上供下施這兩者都屬於佈施度。先以財物之類的東西為例，當看到乞丐前來，作為菩薩，內心感到無比歡喜，當聽到乞丐的呼喚聲“行行好吧、給點東西吧”，要喜不自禁地拿出自己一樣要佈施的東西給他。
當時，如果有吝嗇的苗頭出現，就要想到吝嗇的過患，憶念“吝嗇轉生餓鬼處，投生為人亦貧窮” ，這樣對治了吝嗇之後慷慨解囊。如果自己所佈施的食品等有優有劣，施捨其中劣質的物品，那很明顯違背了佈施戒。所以，不管物品大小，都要以一顆純淨的心施捨優質的東西。把自己財物中的某件東西放在完好無損的容器裡，心想：雖然現在我只有這件物品，除此之外再沒有什麼可佈施的，但以後再將身體受用及善根奉獻給這個乞丐為主的一切有情。
在心態上調整母子之想的動機，先面帶微笑，再雙手奉送。如果對方再次乞討，要心平氣和，假設條件允許，就根據經濟狀況施捨；倘若經濟條件不允許，就實言相告、以誠相待。之後，應該像母牛後面跟著牛犢一樣，把佈施的因果回向給接受者為主的一切有情並發願。
供養時，僅僅把佛像作為所緣境，明明了了觀想如海的皈依境，哪怕只是供一盞燈，都要具足加行、正行、後行作供養。
正行，引生出所佈施的對境、佈施的事物、佈施的目的三輪現而無自性空性的定解。
作這些上供下施，都要是在不求自我今生回報和來世報應的情況下進行，懷著慈心、悲心，以悅耳溫和的話語來佈施。佈施成為吝嗇的對治，不求回報的財施是在資糧道的階段；大佈施在加行道；極大佈施是在見道的階段。作為初學者，對於身體，要在心裡觀想佈施，行為上加以保護。
受用方面，凡是對治吝嗇心的受用盡可能佈施，還要施捨善根及果報。法佈施的界限：以法佈施直接饒益眾生是從一地菩薩開始，在這之前，無力做到以法佈施直接利益有情，就去往高高的山頂等處，調整清淨的發心，誦經、燒熏煙焦煙、修施身法，以這些作為隨法佈施，觀想使不可估量的鬼神相續得以解脫，這就代表初學者的法佈施。
小結：
1、六度萬行：不退失行菩提心的因就是修學六度萬行，行菩提心的學處，儘管有浩瀚如海的佛子行，但這一切歸納而言，就包括在六度當中。六度再進一步概括，佈施等前五度是有緣福德資糧或者方便行為分，後面的智慧是無緣智慧資糧或者見解分。
“度”（即波羅蜜多）的含義，成為能到達涅槃彼岸的方便，為此稱為“度”。
以大悲制止寂滅之邊，能到達不住有寂二邊的彼岸，為此稱為六度。作為初學菩薩，需要在日常生活實際行動中，不離開佈施等範圍而行持，在心態上屢屢修煉，在行為上從小到大，循序漸進，量力而行。
2、佈施：修施捨心，所佈施的事物，是身體、受用、三時所積累擁有的一切善根。對一切眾生，修知母、念恩，生起想要報恩的念頭。為了獲得暫時增上生和究竟佛果，以不求今生回報和來世果報的方式佈施上供下施這兩者都屬於佈施度。上供，僅僅把佛像作為所緣境，明明了了觀想如海的皈依境，哪怕只是供一盞燈，都要具足加行、正行、後行作供養。下施，不管物品大小，都要以一顆純淨的心施捨優質的東西。
作這些上供下施，都要是在不求自我今生回報和來世報應的情況下進行，懷著慈心、悲心，以悅耳溫和的話語來佈施。
作為初學者，對於身體，要在心裡觀想佈施，行為上加以保護。受用方面，凡是對治吝嗇心的受用盡可能佈施，還要施捨善根及果報。法佈施的界限：以法佈施直接饒益眾生是從一地菩薩開始，在這之前，無力做到以法佈施直接利益有情，就去往高高的山頂等處，調整清淨的發心，誦經、燒熏煙焦煙、修施身法，以這些作為隨法佈施，觀想使不可估量的鬼神相續得以解脫，這就代表初學者的法佈施。
修行時分為入座和座間，入座的前行與其餘引導相同。在虔誠祈禱時，要觀想上師心相續中修行佈施等六度的功德在自相續中生起，思維自己的心與上師的智慧渾然融為一體，心盡可能入定安住。
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
【藏音】
色貢白瑪記比嘎切尼
啊融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
【漢譯】
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
佈施給誰呢？佈施給一切眾生。佈施什麼呢？佈施身體、受用及善根。為了什麼目的而佈施呢？為了獲得暫時增上生和究竟佛果。以怎樣的方式佈施呢？以不求今生回報和來世果報的方式佈施。不管是對我的身體進行毆打等心懷惡意、行為粗暴，以貪嗔癡結惡緣，還是對它信心十足等，以信心清淨心結善緣，但願凡是結緣者全部受益。入座裡要在心態（即意樂）上反反復複修施捨心。
座間階段身體力行，開始的時候，行為上從小到大，逐漸逐漸來修學。
上供下施這兩者都屬於佈施度。先以財物之類的東西為例，當看到乞丐前來，作為菩薩，內心感到無比歡喜，當聽到乞丐的呼喚聲“行行好吧、給點東西吧”，要喜不自禁地拿出自己一樣要佈施的東西給他。
當時，如果有吝嗇的苗頭出現，就要想到吝嗇的過患，憶念“吝嗇轉生餓鬼處，投生為人亦貧窮” ，這樣對治了吝嗇之後慷慨解囊。如果自己所佈施的食品等有優有劣，施捨其中劣質的物品，那很明顯違背了佈施戒。所以，不管物品大小，都要以一顆純淨的心施捨優質的東西。把自己財物中的某件東西放在完好無損的容器裡，心想：雖然現在我只有這件物品，除此之外再沒有什麼可佈施的，但以後再將身體受用及善根奉獻給這個乞丐為主的一切有情。
在心態上調整母子之想的動機，先面帶微笑，再雙手奉送。如果對方再次乞討，要心平氣和，假設條件允許，就根據經濟狀況施捨；倘若經濟條件不允許，就實言相告、以誠相待。之後，應該像母牛後面跟著牛犢一樣，把佈施的因果回向給接受者為主的一切有情並發願。
供養時，僅僅把佛像作為所緣境，明明了了觀想如海的皈依境，哪怕只是供一盞燈，都要具足加行、正行、後行作供養。
正行，引生出所佈施的對境、佈施的事物、佈施的目的三輪現而無自性空性的定解。
作這些上供下施，都要是在不求自我今生回報和來世報應的情況下進行，懷著慈心、悲心，以悅耳溫和的話語來佈施。佈施成為吝嗇的對治，不求回報的財施是在資糧道的階段；大佈施在加行道；極大佈施是在見道的階段。作為初學者，對於身體，要在心裡觀想佈施，行為上加以保護。
受用方面，凡是對治吝嗇心的受用盡可能佈施，還要施捨善根及果報。法佈施的界限：以法佈施直接饒益眾生是從一地菩薩開始，在這之前，無力做到以法佈施直接利益有情，就去往高高的山頂等處，調整清淨的發心，誦經、燒熏煙焦煙、修施身法，以這些作為隨法佈施，觀想使不可估量的鬼神相續得以解脫，這就代表初學者的法佈施。
小結：
1、六度萬行：不退失行菩提心的因就是修學六度萬行，行菩提心的學處，儘管有浩瀚如海的佛子行，但這一切歸納而言，就包括在六度當中。六度再進一步概括，佈施等前五度是有緣福德資糧或者方便行為分，後面的智慧是無緣智慧資糧或者見解分。
“度”（即波羅蜜多）的含義，成為能到達涅槃彼岸的方便，為此稱為“度”。
以大悲制止寂滅之邊，能到達不住有寂二邊的彼岸，為此稱為六度。作為初學菩薩，需要在日常生活實際行動中，不離開佈施等範圍而行持，在心態上屢屢修煉，在行為上從小到大，循序漸進，量力而行。
2、佈施：修施捨心，所佈施的事物，是身體、受用、三時所積累擁有的一切善根。對一切眾生，修知母、念恩，生起想要報恩的念頭。為了獲得暫時增上生和究竟佛果，以不求今生回報和來世果報的方式佈施上供下施這兩者都屬於佈施度。上供，僅僅把佛像作為所緣境，明明了了觀想如海的皈依境，哪怕只是供一盞燈，都要具足加行、正行、後行作供養。下施，不管物品大小，都要以一顆純淨的心施捨優質的東西。
作這些上供下施，都要是在不求自我今生回報和來世報應的情況下進行，懷著慈心、悲心，以悅耳溫和的話語來佈施。
作為初學者，對於身體，要在心裡觀想佈施，行為上加以保護。受用方面，凡是對治吝嗇心的受用盡可能佈施，還要施捨善根及果報。法佈施的界限：以法佈施直接饒益眾生是從一地菩薩開始，在這之前，無力做到以法佈施直接利益有情，就去往高高的山頂等處，調整清淨的發心，誦經、燒熏煙焦煙、修施身法，以這些作為隨法佈施，觀想使不可估量的鬼神相續得以解脫，這就代表初學者的法佈施。
修行時分為入座和座間，入座的前行與其餘引導相同。在虔誠祈禱時，要觀想上師心相續中修行佈施等六度的功德在自相續中生起，思維自己的心與上師的智慧渾然融為一體，心盡可能入定安住。
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
【藏音】
色貢白瑪記比嘎切尼
啊融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
【漢譯】
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
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