頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
我們先複習下昨天學習的內容：
有現福德資糧，是指從佈施到禪定之間的方便行為五個部分，智慧屬於智慧資糧。這兩種資糧是獲得二身果位的方便法。
依照舊派的觀點而言，本體本淨的佛陀三身的一切功德，不經尋覓原本圓滿具足，然而如果不依靠二種資糧的外緣就不會現前，就像天空中的太陽雖然本身固有光芒，可是被雲遮蔽就不會發光，驅散雲霧需要起風，儘管起風是雲消霧散的一種因，但是它並不是能生太陽的真正因。
同樣的道理，如果不曾累積二種資糧，終究不會得到二身的果位，然而二資糧並不是產生二身的真正因（而是一種緣），只是把緣取名為因罷了。
所以，顯密之道積累資糧的途徑有七支供等多種多樣，各自道的本體都是積資的方便，然而在這裡宣講的供曼茶羅，囊括了積累資糧的所有法門，並且最簡便易行，是初學者容易實修的法。
曼茶羅，提醒我們憶念如來三身刹土一切莊嚴，就像在指頭上系線一樣，我們要在自己心裡觀想三身刹土的一切莊嚴來作供養。依照華智仁波切和班多堪布的教言所說“現相化身曼茶羅，實相報身曼茶羅，能遍法身曼茶羅”。
（這樣的供養具備三種清淨：）意樂清淨，不是為了今生今世救畏和求善等，而是為了自相續中擁有珍寶菩提心；對境清淨，供養的對境不是外道的本師等，而是三寶尊；供品清淨，如雲：“物品清淨善供養。”供品要做到優質、潔淨、美觀。
今天接著學習：五 革薩里積資
頓斷四魔積累革薩里資糧，除了吃飯、睡覺、解手的事情之外再沒有其餘瑣事的瑜伽行者放下今世，獨自深居寂靜的山間，無法用身外之物來積累資糧，而要以拋棄內在身體的愛執來累積資糧。《般若攝頌》中說：“四因菩薩具智力，四魔難勝不能動，安住空性不舍悲，如說而行佛加持。”這個偈頌講了甚深斷法的一切綱要。
其中的“四魔”是指所斷的內外四魔；（“安住空性不舍悲”）以空性悲心斷除我執傲慢魔，包括以智慧而斷、以方便而斷兩種方式，或者表示以大悲心懷柔攝受、以大智慧加以制服兩種。“如說”是指實修甚深斷法加行、正行、後行的一切事宜，或者是說所有誓言次第。
“佛加持”說明甚深斷法的所有能成熟的灌頂，但這些必須要聆聽甚深斷法傳承上師的親傳。這裡，只是講解施身觀想次第。
下面稍加解釋斷法的含義：所斷四魔，按照因相乘的觀點，是能死亡的蘊魔，能致死的煩惱魔，死亡自體的死主魔和障礙無死寂滅果位的天子魔。所謂的“魔”並不是說張著嘴巴、瞪著眼睛的一個東西，而是能產生輪回的一切痛苦、阻礙解脫涅槃果位，略而言之，給我們身心帶來危害、損惱的就是魔。
1、蘊魔：輪回的一切痛苦是由什麼產生的？如果沒有這個內在的五蘊，就不存在一切痛苦的處所或基礎或器或所依，只要這個蘊得以形成，那它就相當於是一切痛苦的來源、基礎、器皿、所依，所以它就是蘊魔。
2、煩惱魔：煩惱有八萬四千之多，歸納起來就是五毒三毒，再進一步概括，就歸屬在以非理作意將蘊看成是常樂我淨當中。正是由非理作意的我見驅使，才產生了一切貪嗔癡煩惱的分別念。正是由煩惱的引發，才積累下不善業，從而依靠業感在這個輪回中不由自主地生死，導致死亡的就是煩惱魔。
3、死主魔：死亡自本體的死主魔，對於粗大法而言，有生就有滅，這是自然規律，所有眾生身不由己，因死亡而苦，受死亡所害。細微法性的無常是一刹那一刹那在變遷，是無常的自性、痛苦的法相，為此叫做死主魔。
4、天子魔：對無死寂滅果位從中作梗，令人散亂放逸的天子魔，就是指在解脫與遍智之道上設置障礙，使心識隨著外境渙散的分別念，它如影隨形地跟著我們，按照因相乘的觀點，是指魔王波旬及其一切眷屬。依照密宗裡講，所謂的“極喜自在魔（即魔王波旬）”是色界天人，但由於貪戀欲境，以遠離城市的方式居於兜率天境。
四魔的含義按密宗觀點來講，就是所說的“有礙無礙魔，歡喜傲慢魔，彼根即慢魔”。
有礙魔：火水險地天降霹靂等外界的災難和怨敵盜匪、毒蛇猛獸、食肉鬼神殘暴兇狠有情的威脅，諸如此類給我們身心造成損害的，都屬於有礙魔。
無礙魔：內在的貪嗔癡等八萬四千煩惱，因為這些能給我們帶來三有輪回的一切痛苦。
歡喜魔：當游歷險地、深山等處的時候心裡想：我的上師與其他上師截然不同，我的那種教授與其他教授完全不同，我的實修與其他人迥然不同，我的金剛道友兄弟姐妹都勝過別人，從而喜不自禁。總之，稍稍得到一點內在的禪定暖相和能力，便特別執著、貪愛，那就是歡喜魔。
傲慢魔：前面所有這些魔的根本就是內在我慢的執著，也就是對這個五蘊執為我和我所的分別念。如果斷絕了這一點，那麼所有外魔不攻自破、不除自斷。例如，假設砍斷了樹根，那麼所有枝葉自然傾倒。上述的四魔之本歸根到底就是內在的我慢魔，所以它是所要斷的，能斷的方法包括依靠方便而斷、依靠智慧而斷兩種。
聲聞、緣覺憑藉相似的方便智慧，摧毀了粗大的魔而獲得了解脫果位，可是他們並沒有消滅細微的無明習氣地、意性身、無漏業、不可思議的死歿等微細的四魔。
所有菩薩必須要摧毀一切巨細的四魔。儘管菩薩和密宗持明者都要毀滅所有粗粗細細的四魔，可是這兩者摧毀的方式方法迥然有別，差異格外懸殊。
我們先以方便斷我執：從無始時以來，就是這個我執產生了迄今為止的所有痛苦，現在如果仍舊沒有斷除它，那麼它還將無有止境帶來災害。
所以，要認識到我執的所有過患，而依靠珍貴的菩提心寶能獲得暫時善趣、菩薩地的功德和究竟遍智果位的一切功德。知曉了它們的功過，就要生起珍貴的菩提心，修行四無量心、自他平等和自他交換菩提心，在沒有將自私自利的藤根除之前一直觀修，對一切有情作母親想，把自己當成孩子想。為了成為一切眾生暫時究竟的安樂順緣，將自己執著的身體、受用和三世積累的善根一切的事物慷慨博施，如果能夠斷除了對所執著的這三種事物的耽著迷戀，那麼除此之外再沒有其他執著為我的基礎。
若通過如此修煉自心而斬斷愛重自我的魔，那就叫斷法，而不需要搖鼓，也不需要晃鈴，又不需要吹脛骨號，頭上不需要留長髮，手裡不需要帶托巴。睡時，內在傲慢的這個我執被菩提心驅逐出境、斬草除根，這就被人們稱為“如牛躺臥般的上等斷法者”。
與之相反對需要斷除的內在傲慢魔連理解層次也沒有，顯現妖魔鬼怪，認為所斷的在外界，嘴裡喊著“啪達”，瞪著忿怒的眼睛，吹脛骨號，搖晃鼓，鬧得人心惶惶，攪得雞犬不寧，與鬼神之間成仇，這就是人們所說的“如狗狂叫般的下等斷法者”。
瑪姬拉尊空行母授記邪斷法魔教即將出現。當今時代的一些腐敗斷法者，明明沒有見到本尊，妄說見了本尊，沒有見到鬼神宣稱看見了鬼神，沒有獲得成就揚言獲得了成就，吹牛皮說大話，跑馬射箭，喝酒帶女人，口口聲聲說：“按照成就者的行為去做，自他都會獲得成就。”
沒有理由而裝出一副有信心的模樣，這是把自他拋向地獄的錨，這所有的斷法屬於九種黑斷法，是邪斷法，是魔的幻變，稱為惡知識，叫做邪導魔，所以我們務必遠離。
以智慧斷我執的方法：我們務必要斷掉內蘊傲慢魔的這個我執，斷掉它的方式，雖然有直指般若的意義，通過修行護持其境界，以行為增上境界，但這裡從簡單易懂出發，緣於內在的蘊執為我和執為我所這兩者就是所斷的魔。
要把它們抉擇為無基離根，觀察所謂的“人我”與五蘊是一體還是他體？結果發現一體他體均不成立，確定我原本無基，猶如虛空。
作為我執的設施處五蘊，粗大的剖析成部分，細微的剖析成方分，並對刹那生滅的自性，從時間的角度，形狀、相狀、顏色等方面加以觀察，結果一無所得，一切有實法的實相抉擇為如虛空般遠離言思、離戲離心——般若波羅蜜多的自性。之後，護持證悟此理的智慧相續，並進一步修習。
得受灌頂、誓言清淨、稍稍得到見修暖相，或者即使沒有達到這種境界，但是該誦的咒語已經念完、修生起次第稍得穩固者，冒然而進，鋌而走險（指特意去到不敢去的地方），所有的障礙違緣通通轉為道用，使違緣變為成就，惡兆成為福運。
在去往險地、深山等處，當依靠外在的真實鬼神和威脅的挑釁任意一種情況而感到驚恐萬分之際，借助巨大恐懼感的力量使一切分別妄念泯滅之餘，心的實相般若波羅蜜多脫離分別念的染汙而赤裸裸呈現出來，所以我們一定要認識它，這對自利方面有著沒有生起證悟境界能令生起、已經生起者能得以增進的要訣，他利方面，以慈悲菩提心將所有妖魔鬼怪當成母親，為了報恩，將自己的身體獻給鬼神享用，使他們相續轉向正法，而利益無形的鬼神。
身體佈施以後，如果還不能使他們相續轉向正法，那就要對這些兇神惡煞，懷著悲憫心實行粗暴威猛措施，比如，母親一開始用食品等來引誘孩子，看他能否走向正道，如果辦不到，那麼就懷著悲心，怒氣衝衝地打他。
作為從根本上剷除了內在傲慢魔的瑜伽士，要以大悲心懷柔攝受所有鬼神，以大智慧予以制服。首先，對一切鬼神，知母、念恩，萌生想要報恩的念頭，發起希望他們遠離苦因及苦果的強烈悲心，把這種悲心的相明觀金剛瑜伽母等進行懷柔攝受。
接著，對於我、處、鬼神這三者，都以般若意智慧度的見解，攝於三輪無緣的法界中，三有輪回、寂滅涅槃的法也就是現有輪涅所包含的法，都不曾超越、沒有超越、不會超越空性離戲的本性，在這種境界中，心悠然放鬆入定，將二取的一切執著鎮服於法界中，就像國王坐在寶座上鎮服一切百姓一樣。
其後，對自己的身體毫不吝惜、毫無貪執，隨其所求佈施給一切鬼神，徹底拋棄蘊執。接著，心裡想：現在這個身體不單單是我，不僅僅你們所有鬼神不能加害，即便是要加以保護，可誰也保護不了，你們誰想背走，誰需要什麼就快來背去吧，要來的就來吧，如果出現不幸，但願仍舊在這個上面出現所有的不幸吧。
否則，憑著勇氣輕淩鬼神，搞世間八法，心想：不要斷我的壽命，不要奪我的靈魂。諸如此類，裝腔作勢佈施身體，裝模作樣越過妖地，假裝去往百個泉眼（冒犯水神），心裡盤算修行悲心好還是修行空性好呢？之後念誦猛咒，觀修護輪，祈禱上師。這些人，恐怕在沒有斷掉內在的傲慢之前，真正已經被魔挾持了。
內在的這個傲慢魔，不管你是住在城區也好，遊歷險處也罷，都必須要斷除它。甚深斷法的最終落腳點就是要以空性大悲藏來斷掉這個“我”。在修施身法的時候，首先必須明顯勾起對這個身體潛伏存在的愛執，今生今世的衣食臥具用品一切的一切就是為了給這個身體提供才通過作惡、受苦而積累下來的。所有事物當中，我們最珍惜、最愛重的就是這個身體，所以好好勾起愛執。
隨之，對鬼神為主的一切有情觀修知母、念恩，生起想要報恩的念頭，為了報答恩德，對於四種貴客，以我的身體來上供下施，如果是在曼茶羅積資時，就在黎明時分施素齋，中午施花齋，傍晚施葷齋，或者，每一座都發放這三大佈施，尤其是在病魔倡狂之時，對於不喜歡素齋、一味貪婪血肉的所有鬼神，必須佈施葷食。
黑齋，對那些不能驚動一直無動於衷的鬼神，或者雖然驚動起來，但沒有達到度過量，或者儘管達到了相似的度過量，可是沒有達到度過標準而長期耽擱，需要用黑齋。然而，（有些人由於自己）氣量狹窄，性情急躁，稍有小事心裡就不高興，於是便施黑齋，那就與菩薩道相違背，因此切切不可這樣。雖然上師時而有傳講施黑齋觀想法的傳統，但這裡並沒有立成文字。
今天的學習圓滿！
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、發真實菩提心、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢譯
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
我們先複習下昨天學習的內容：
有現福德資糧，是指從佈施到禪定之間的方便行為五個部分，智慧屬於智慧資糧。這兩種資糧是獲得二身果位的方便法。
依照舊派的觀點而言，本體本淨的佛陀三身的一切功德，不經尋覓原本圓滿具足，然而如果不依靠二種資糧的外緣就不會現前，就像天空中的太陽雖然本身固有光芒，可是被雲遮蔽就不會發光，驅散雲霧需要起風，儘管起風是雲消霧散的一種因，但是它並不是能生太陽的真正因。
同樣的道理，如果不曾累積二種資糧，終究不會得到二身的果位，然而二資糧並不是產生二身的真正因（而是一種緣），只是把緣取名為因罷了。
所以，顯密之道積累資糧的途徑有七支供等多種多樣，各自道的本體都是積資的方便，然而在這裡宣講的供曼茶羅，囊括了積累資糧的所有法門，並且最簡便易行，是初學者容易實修的法。
曼茶羅，提醒我們憶念如來三身刹土一切莊嚴，就像在指頭上系線一樣，我們要在自己心裡觀想三身刹土的一切莊嚴來作供養。依照華智仁波切和班多堪布的教言所說“現相化身曼茶羅，實相報身曼茶羅，能遍法身曼茶羅”。
（這樣的供養具備三種清淨：）意樂清淨，不是為了今生今世救畏和求善等，而是為了自相續中擁有珍寶菩提心；對境清淨，供養的對境不是外道的本師等，而是三寶尊；供品清淨，如雲：“物品清淨善供養。”供品要做到優質、潔淨、美觀。
今天接著學習：五 革薩里積資
頓斷四魔積累革薩里資糧，除了吃飯、睡覺、解手的事情之外再沒有其餘瑣事的瑜伽行者放下今世，獨自深居寂靜的山間，無法用身外之物來積累資糧，而要以拋棄內在身體的愛執來累積資糧。《般若攝頌》中說：“四因菩薩具智力，四魔難勝不能動，安住空性不舍悲，如說而行佛加持。”這個偈頌講了甚深斷法的一切綱要。
其中的“四魔”是指所斷的內外四魔；（“安住空性不舍悲”）以空性悲心斷除我執傲慢魔，包括以智慧而斷、以方便而斷兩種方式，或者表示以大悲心懷柔攝受、以大智慧加以制服兩種。“如說”是指實修甚深斷法加行、正行、後行的一切事宜，或者是說所有誓言次第。
“佛加持”說明甚深斷法的所有能成熟的灌頂，但這些必須要聆聽甚深斷法傳承上師的親傳。這裡，只是講解施身觀想次第。
下面稍加解釋斷法的含義：所斷四魔，按照因相乘的觀點，是能死亡的蘊魔，能致死的煩惱魔，死亡自體的死主魔和障礙無死寂滅果位的天子魔。所謂的“魔”並不是說張著嘴巴、瞪著眼睛的一個東西，而是能產生輪回的一切痛苦、阻礙解脫涅槃果位，略而言之，給我們身心帶來危害、損惱的就是魔。
1、蘊魔：輪回的一切痛苦是由什麼產生的？如果沒有這個內在的五蘊，就不存在一切痛苦的處所或基礎或器或所依，只要這個蘊得以形成，那它就相當於是一切痛苦的來源、基礎、器皿、所依，所以它就是蘊魔。
2、煩惱魔：煩惱有八萬四千之多，歸納起來就是五毒三毒，再進一步概括，就歸屬在以非理作意將蘊看成是常樂我淨當中。正是由非理作意的我見驅使，才產生了一切貪嗔癡煩惱的分別念。正是由煩惱的引發，才積累下不善業，從而依靠業感在這個輪回中不由自主地生死，導致死亡的就是煩惱魔。
3、死主魔：死亡自本體的死主魔，對於粗大法而言，有生就有滅，這是自然規律，所有眾生身不由己，因死亡而苦，受死亡所害。細微法性的無常是一刹那一刹那在變遷，是無常的自性、痛苦的法相，為此叫做死主魔。
4、天子魔：對無死寂滅果位從中作梗，令人散亂放逸的天子魔，就是指在解脫與遍智之道上設置障礙，使心識隨著外境渙散的分別念，它如影隨形地跟著我們，按照因相乘的觀點，是指魔王波旬及其一切眷屬。依照密宗裡講，所謂的“極喜自在魔（即魔王波旬）”是色界天人，但由於貪戀欲境，以遠離城市的方式居於兜率天境。
四魔的含義按密宗觀點來講，就是所說的“有礙無礙魔，歡喜傲慢魔，彼根即慢魔”。
有礙魔：火水險地天降霹靂等外界的災難和怨敵盜匪、毒蛇猛獸、食肉鬼神殘暴兇狠有情的威脅，諸如此類給我們身心造成損害的，都屬於有礙魔。
無礙魔：內在的貪嗔癡等八萬四千煩惱，因為這些能給我們帶來三有輪回的一切痛苦。
歡喜魔：當游歷險地、深山等處的時候心裡想：我的上師與其他上師截然不同，我的那種教授與其他教授完全不同，我的實修與其他人迥然不同，我的金剛道友兄弟姐妹都勝過別人，從而喜不自禁。總之，稍稍得到一點內在的禪定暖相和能力，便特別執著、貪愛，那就是歡喜魔。
傲慢魔：前面所有這些魔的根本就是內在我慢的執著，也就是對這個五蘊執為我和我所的分別念。如果斷絕了這一點，那麼所有外魔不攻自破、不除自斷。例如，假設砍斷了樹根，那麼所有枝葉自然傾倒。上述的四魔之本歸根到底就是內在的我慢魔，所以它是所要斷的，能斷的方法包括依靠方便而斷、依靠智慧而斷兩種。
聲聞、緣覺憑藉相似的方便智慧，摧毀了粗大的魔而獲得了解脫果位，可是他們並沒有消滅細微的無明習氣地、意性身、無漏業、不可思議的死歿等微細的四魔。
所有菩薩必須要摧毀一切巨細的四魔。儘管菩薩和密宗持明者都要毀滅所有粗粗細細的四魔，可是這兩者摧毀的方式方法迥然有別，差異格外懸殊。
我們先以方便斷我執：從無始時以來，就是這個我執產生了迄今為止的所有痛苦，現在如果仍舊沒有斷除它，那麼它還將無有止境帶來災害。
所以，要認識到我執的所有過患，而依靠珍貴的菩提心寶能獲得暫時善趣、菩薩地的功德和究竟遍智果位的一切功德。知曉了它們的功過，就要生起珍貴的菩提心，修行四無量心、自他平等和自他交換菩提心，在沒有將自私自利的藤根除之前一直觀修，對一切有情作母親想，把自己當成孩子想。為了成為一切眾生暫時究竟的安樂順緣，將自己執著的身體、受用和三世積累的善根一切的事物慷慨博施，如果能夠斷除了對所執著的這三種事物的耽著迷戀，那麼除此之外再沒有其他執著為我的基礎。
若通過如此修煉自心而斬斷愛重自我的魔，那就叫斷法，而不需要搖鼓，也不需要晃鈴，又不需要吹脛骨號，頭上不需要留長髮，手裡不需要帶托巴。睡時，內在傲慢的這個我執被菩提心驅逐出境、斬草除根，這就被人們稱為“如牛躺臥般的上等斷法者”。
與之相反對需要斷除的內在傲慢魔連理解層次也沒有，顯現妖魔鬼怪，認為所斷的在外界，嘴裡喊著“啪達”，瞪著忿怒的眼睛，吹脛骨號，搖晃鼓，鬧得人心惶惶，攪得雞犬不寧，與鬼神之間成仇，這就是人們所說的“如狗狂叫般的下等斷法者”。
瑪姬拉尊空行母授記邪斷法魔教即將出現。當今時代的一些腐敗斷法者，明明沒有見到本尊，妄說見了本尊，沒有見到鬼神宣稱看見了鬼神，沒有獲得成就揚言獲得了成就，吹牛皮說大話，跑馬射箭，喝酒帶女人，口口聲聲說：“按照成就者的行為去做，自他都會獲得成就。”
沒有理由而裝出一副有信心的模樣，這是把自他拋向地獄的錨，這所有的斷法屬於九種黑斷法，是邪斷法，是魔的幻變，稱為惡知識，叫做邪導魔，所以我們務必遠離。
以智慧斷我執的方法：我們務必要斷掉內蘊傲慢魔的這個我執，斷掉它的方式，雖然有直指般若的意義，通過修行護持其境界，以行為增上境界，但這裡從簡單易懂出發，緣於內在的蘊執為我和執為我所這兩者就是所斷的魔。
要把它們抉擇為無基離根，觀察所謂的“人我”與五蘊是一體還是他體？結果發現一體他體均不成立，確定我原本無基，猶如虛空。
作為我執的設施處五蘊，粗大的剖析成部分，細微的剖析成方分，並對刹那生滅的自性，從時間的角度，形狀、相狀、顏色等方面加以觀察，結果一無所得，一切有實法的實相抉擇為如虛空般遠離言思、離戲離心——般若波羅蜜多的自性。之後，護持證悟此理的智慧相續，並進一步修習。
得受灌頂、誓言清淨、稍稍得到見修暖相，或者即使沒有達到這種境界，但是該誦的咒語已經念完、修生起次第稍得穩固者，冒然而進，鋌而走險（指特意去到不敢去的地方），所有的障礙違緣通通轉為道用，使違緣變為成就，惡兆成為福運。
在去往險地、深山等處，當依靠外在的真實鬼神和威脅的挑釁任意一種情況而感到驚恐萬分之際，借助巨大恐懼感的力量使一切分別妄念泯滅之餘，心的實相般若波羅蜜多脫離分別念的染汙而赤裸裸呈現出來，所以我們一定要認識它，這對自利方面有著沒有生起證悟境界能令生起、已經生起者能得以增進的要訣，他利方面，以慈悲菩提心將所有妖魔鬼怪當成母親，為了報恩，將自己的身體獻給鬼神享用，使他們相續轉向正法，而利益無形的鬼神。
身體佈施以後，如果還不能使他們相續轉向正法，那就要對這些兇神惡煞，懷著悲憫心實行粗暴威猛措施，比如，母親一開始用食品等來引誘孩子，看他能否走向正道，如果辦不到，那麼就懷著悲心，怒氣衝衝地打他。
作為從根本上剷除了內在傲慢魔的瑜伽士，要以大悲心懷柔攝受所有鬼神，以大智慧予以制服。首先，對一切鬼神，知母、念恩，萌生想要報恩的念頭，發起希望他們遠離苦因及苦果的強烈悲心，把這種悲心的相明觀金剛瑜伽母等進行懷柔攝受。
接著，對於我、處、鬼神這三者，都以般若意智慧度的見解，攝於三輪無緣的法界中，三有輪回、寂滅涅槃的法也就是現有輪涅所包含的法，都不曾超越、沒有超越、不會超越空性離戲的本性，在這種境界中，心悠然放鬆入定，將二取的一切執著鎮服於法界中，就像國王坐在寶座上鎮服一切百姓一樣。
其後，對自己的身體毫不吝惜、毫無貪執，隨其所求佈施給一切鬼神，徹底拋棄蘊執。接著，心裡想：現在這個身體不單單是我，不僅僅你們所有鬼神不能加害，即便是要加以保護，可誰也保護不了，你們誰想背走，誰需要什麼就快來背去吧，要來的就來吧，如果出現不幸，但願仍舊在這個上面出現所有的不幸吧。
否則，憑著勇氣輕淩鬼神，搞世間八法，心想：不要斷我的壽命，不要奪我的靈魂。諸如此類，裝腔作勢佈施身體，裝模作樣越過妖地，假裝去往百個泉眼（冒犯水神），心裡盤算修行悲心好還是修行空性好呢？之後念誦猛咒，觀修護輪，祈禱上師。這些人，恐怕在沒有斷掉內在的傲慢之前，真正已經被魔挾持了。
內在的這個傲慢魔，不管你是住在城區也好，遊歷險處也罷，都必須要斷除它。甚深斷法的最終落腳點就是要以空性大悲藏來斷掉這個“我”。在修施身法的時候，首先必須明顯勾起對這個身體潛伏存在的愛執，今生今世的衣食臥具用品一切的一切就是為了給這個身體提供才通過作惡、受苦而積累下來的。所有事物當中，我們最珍惜、最愛重的就是這個身體，所以好好勾起愛執。
隨之，對鬼神為主的一切有情觀修知母、念恩，生起想要報恩的念頭，為了報答恩德，對於四種貴客，以我的身體來上供下施，如果是在曼茶羅積資時，就在黎明時分施素齋，中午施花齋，傍晚施葷齋，或者，每一座都發放這三大佈施，尤其是在病魔倡狂之時，對於不喜歡素齋、一味貪婪血肉的所有鬼神，必須佈施葷食。
黑齋，對那些不能驚動一直無動於衷的鬼神，或者雖然驚動起來，但沒有達到度過量，或者儘管達到了相似的度過量，可是沒有達到度過標準而長期耽擱，需要用黑齋。然而，（有些人由於自己）氣量狹窄，性情急躁，稍有小事心裡就不高興，於是便施黑齋，那就與菩薩道相違背，因此切切不可這樣。雖然上師時而有傳講施黑齋觀想法的傳統，但這裡並沒有立成文字。
今天的學習圓滿！
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、發真實菩提心、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
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極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
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