頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
昨天我們學習了專心祈禱，先複習內容要點：
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
昨天我們學習了專心祈禱，先複習內容要點：
所謂的“專心”就是發自內心、從心坎深處的意思。修成悉地，包括修行基、所修、修行方便、修行方式、成就之果五個方面。
修行基是指如來藏，勝義俱生本來三門，也就是以灌頂成熟、以見解證悟、以道獲得，所修與成就之果是一個意思。粗大三門及法性——粗大的四金剛，細微的四金剛——能依的風脈明點及法性，極細微的金剛——具三智慧的自性，就是修行基。
所修是四金剛果位。具體而言，脈清淨為身金剛或化身，風清淨為語金剛或受用圓滿身，心清淨為意金剛或法身，法性清淨為無別金剛或本性身。
修行方便，包括上師的修行、本尊的修行和空行的修行等，其中這裡是指上師的修行。
修行方法，依靠心裡滿懷虔誠敬信、口裡祈禱來修行。依止上師的方便法就是感恩戴德的恭敬信心。要產生感恩戴德的恭敬信心的方便法，上師的身為色身，意是法身，這二者雙運就是黑日嘎。“黑”是法界，“嘎”是智慧，“日”是雙運。上師在任何壇城“黑日嘎”的本體中圓滿灌頂等。依靠了知上師是佛等五種了知而生起敬信心。
修行之果，雖然暫時是四持明果位、究竟現前四金剛的果位，但這裡通過如此修行和祈禱的加持，意傳境界融入於心，得以見到實相的本來面目，生起證悟的驗相，就是生起慈悲菩提心、信心、出離心、辨法智慧，然而也有先出現功德後生起證悟和先生起證悟後獲得功德兩種情況。所以，將覺受和證悟區別開來，生起法性證悟，才是修行之果。全知無垢光尊者說：“若未了知覺受證悟別，修行覺受執為證悟謬，開悟恒無賢劣及遷變，修行彼性功德覺受現。”
接受四灌頂屬於道灌頂。一般來說，灌頂包括基灌頂、道灌頂和果灌頂
懷著對上師的恭敬誠信而將樂因樂果和苦因苦果轉為道用。如果出現樂因及樂果，感念上師的恩德而虔誠祈禱。不管吃什麼喝什麼，供養獻新而把這一切都看成是上師的大恩大德所致。當遭受苦因和苦果時，要懷著對上師的恭敬誠信而轉為道用。
如果自己不具備信心、恭敬心等，要祈禱上師，祈求擁有信心和恭敬心等。如果昏昏沉沉，要祈禱上師，倘若掉舉，也要祈禱上師，身體的要點、看式也要對治昏沉、掉舉相應來調整。如果見解上出現好壞懷疑，要虔誠祈禱上師；
修行上出現賢劣境界，要虔誠祈禱上師；行為上出現取捨問題，要虔誠祈禱上師；見修行上出現二取障礙，要虔誠祈禱上師；遭遇病痛、魔障等所有不幸，都要想到這是上師智慧的幻變遊舞，進而帶著清淨觀，將妖魔鬼怪等通通觀為上師，虔誠祈禱，正如古德所說“身憑信心得恢復，惡緣悉皆轉道用”。
歸根到底一句話，把一切快樂痛苦，都看成是上師的自性，而滿懷感恩戴德的恭敬信心虔誠祈禱。
下面接著學習：
修行基是指如來藏，勝義俱生本來三門，也就是以灌頂成熟、以見解證悟、以道獲得，所修與成就之果是一個意思。粗大三門及法性——粗大的四金剛，細微的四金剛——能依的風脈明點及法性，極細微的金剛——具三智慧的自性，就是修行基。
所修是四金剛果位。具體而言，脈清淨為身金剛或化身，風清淨為語金剛或受用圓滿身，心清淨為意金剛或法身，法性清淨為無別金剛或本性身。
修行方便，包括上師的修行、本尊的修行和空行的修行等，其中這裡是指上師的修行。
修行方法，依靠心裡滿懷虔誠敬信、口裡祈禱來修行。依止上師的方便法就是感恩戴德的恭敬信心。要產生感恩戴德的恭敬信心的方便法，上師的身為色身，意是法身，這二者雙運就是黑日嘎。“黑”是法界，“嘎”是智慧，“日”是雙運。上師在任何壇城“黑日嘎”的本體中圓滿灌頂等。依靠了知上師是佛等五種了知而生起敬信心。
修行之果，雖然暫時是四持明果位、究竟現前四金剛的果位，但這裡通過如此修行和祈禱的加持，意傳境界融入於心，得以見到實相的本來面目，生起證悟的驗相，就是生起慈悲菩提心、信心、出離心、辨法智慧，然而也有先出現功德後生起證悟和先生起證悟後獲得功德兩種情況。所以，將覺受和證悟區別開來，生起法性證悟，才是修行之果。全知無垢光尊者說：“若未了知覺受證悟別，修行覺受執為證悟謬，開悟恒無賢劣及遷變，修行彼性功德覺受現。”
接受四灌頂屬於道灌頂。一般來說，灌頂包括基灌頂、道灌頂和果灌頂
懷著對上師的恭敬誠信而將樂因樂果和苦因苦果轉為道用。如果出現樂因及樂果，感念上師的恩德而虔誠祈禱。不管吃什麼喝什麼，供養獻新而把這一切都看成是上師的大恩大德所致。當遭受苦因和苦果時，要懷著對上師的恭敬誠信而轉為道用。
如果自己不具備信心、恭敬心等，要祈禱上師，祈求擁有信心和恭敬心等。如果昏昏沉沉，要祈禱上師，倘若掉舉，也要祈禱上師，身體的要點、看式也要對治昏沉、掉舉相應來調整。如果見解上出現好壞懷疑，要虔誠祈禱上師；
修行上出現賢劣境界，要虔誠祈禱上師；行為上出現取捨問題，要虔誠祈禱上師；見修行上出現二取障礙，要虔誠祈禱上師；遭遇病痛、魔障等所有不幸，都要想到這是上師智慧的幻變遊舞，進而帶著清淨觀，將妖魔鬼怪等通通觀為上師，虔誠祈禱，正如古德所說“身憑信心得恢復，惡緣悉皆轉道用”。
歸根到底一句話，把一切快樂痛苦，都看成是上師的自性，而滿懷感恩戴德的恭敬信心虔誠祈禱。
下面接著學習：
往 生 法
正行的支分——往生法：心識還隨外緣轉的時候，就要運用往生法，如果不再隨他所轉已得穩固（即有了證悟境界）之時，不需要往生法。所以說“修道低劣者用往生法來迎接”。往生法是圓滿次第那諾六法中的遷識法。比如，一個母親有七個兒子，但她會特別慈愛有病的一個兒子，同樣，諸佛對業和煩惱深重的一切有情尤為憐憫，所謂“罪大惡極的人，用強制性的往生教授不修而成佛”，但那只是說不需要觀修其餘的生起次第和圓滿次第，而往生法本身的觀想還是需要修的。
一、利根者見解印持法身之往生：是現見見道法性真諦的諸位聖者的往生方法，即生中，相續中生起了無偽的實相見解，日日夜夜處於境界中的修行人，依靠本來清淨直斷的遷識奪舍的往生竅訣來往生，或者憑藉任運自成趨入光明藏的竅訣而往生。
心識沒有得以自在、只是白天顯現光明境界而還沒有達到夜晚光明、誓言清淨的行者，在命終之際，外內隱沒次第和明增得相結束後，顯現死有法身光明——如離三垢的秋季天空般的基位母光明時，今生的子光明，作為護送者，母子光明相遇，解脫于本來清淨本基中。
已經達到頓超覺受增上相的行者，當死亡時，死有法身光明顯現之際，由於現今沒有證悟導致，首先沒有認識死有光明而不能得以解脫，當顯現法性清淨中陰時，認識本面並入定，從而在任運自成顯現中得解脫。所以，利根者即生解脫，中根者中陰解脫，這兩種都歸屬在上根者法身見解印持往生之列。
二、中根者生圓雙運報身之往生：已經獲得圓滿次第的智慧、達到加行道四種順抉擇分任何一種，相續中生起加行道智慧，出入幻身運用自如，或者雖然沒有這種境界，但經過直指本面以後修行妙力顯現清淨本尊的生圓雙運，這樣的人在臨死時，按照生起次第收攝次第，幻身收于光明中，如果今生相續中已經生起喻光明，那麼在中陰界相續中生起喻光明之後，他的後得能起現本尊身有學雙運大手印，從而得以解脫。
三、下根者無量大悲化身之往生：得受灌頂並具誓言、對見解有所認識的資糧道初學者，對生起次第也僅僅是依靠勝解心轉為道用，不具備死有光明和法性中陰解脫的把握。然而，在中陰通過皈依和虔誠祈禱上師而阻塞惡劣胎門，選擇善妙胎門，依靠慈悲菩提心牽引而往生淨土。或者，即便沒有往生淨土，也是投生在父母信仰佛法的家中，受生化身而於後世解脫。
四、平凡者具三想之往生：是只信受正法不具備生死中陰後世解脫之道相的初學者的往生方法。所謂的三想，將中脈作為道想，把極樂世界作為處所想，把心識作為旅客想，是通過這三想而往生。這樣的往生法，在出現死相時，作三次贖死看看能否避免，如果實在無法避免，那麼有機會處理一切資產，就予以處理，倘若來不及，就要做到完全放下，無牽無掛。
五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生：具有殊勝證悟境界的行者，作超度的時間也是在亡者外氣已斷內氣未斷之間。作為超度者，雖然不是開悟者，但有一定觀想能力，對亡者也有利。儘管不具有勝義菩提心，但具備世俗菩提心對亡者也有利益，即便沒有利益，以一顆善良的心超度就沒有過失。
所以，死有法身的道用是直斷，法性清淨中陰的道用是頓超，化身道用是往生法和清淨觀。這樣的往生法包括修煉和運用兩個階段。修煉時，在沒有出現驗相之前一直修煉。從此之後也不能擱置下來，每天在黃昏座的結尾，念誦往生頌，即使沒有念誦，也要不間斷觀修一遍。
運用，當患上了絕症，臨命終時，自己要往生到清淨刹土。隱沒次第階段，顯現光明之時，五根識融入意識；增相時，意識融入染汙意；得相之時，染汙意融入阿賴耶；近得相時，阿賴耶融入光明。人在彌留之際，務必放棄資具，懺悔從無始以來所積累下的罪業，做到清淨，對罪業生起輕微想，對善法生起廣大想，尤其是與上師金剛道友發生矛盾，一定要懺悔，善根回向大菩提，發願生生世世遇到大乘佛法和善知識。
人在臨終時，對痛苦的中陰要無所畏懼，要勇敢面對，心想：我在這以前曾無數次歷經生死，這一回完全不同，我如今得到了暇滿人身，幸遇具相上師，得受了甚深教授，擁有往生的竅訣，所以具備前往清淨刹土的教言，現在該值得高興，鼓足勇氣。
在修煉時分為入座和座間，在傍晚和下午時修。從前行法完畢到“生生世世不離師，唯願享受正法樂，圓滿地道功德已，唯願速得金剛持”之後修煉往生法。入座三分之二的時間只是觀想，後三分之一的時間邊念邊修。
“喝嘎”是短命的咒語，在念誦時要引臍下的風，延伸上風，眼睛凝然上觀。所謂的風心，動搖的部分稱為風，明知的部分命名為心識，實際上這兩者是一個本體。所以，觀想秘密心的空性或者風心攝收時，把心觀成紅色“啥”字，不可以想成是另有所觀的形象。再明觀無量光佛的法座由八大孔雀擎起，這中間是五部佛的寶輪、金剛等標幟。龍欽寧提派認為主尊只有一個無量光佛，而天法派的修法中，還要明觀二大菩薩。嘉則瑪派，連同所有傳承上師都要明觀。
觀想的往生法，在吃飯、睡覺、行走、安坐等隨時隨地要以具足三想來“祈禱佛陀無量光，加持往生極樂刹”恒常心識專注頭頂，這般修煉以後，當出現往生的障礙時，壓上風，放下風，伸展臍部風，念三字金剛誦，心專注腳掌，看式也是向下垂視，由此能遣除障礙。
我本人（指堪布阿瓊仁波切）18歲時，曾在無等上師龍多丹畢尼瑪嘉燦吉祥賢前得受了《大圓滿前行》菩提心品以下的詳細傳承，而這以上的內容沒有得受。第二年在兩個月期間，上師作了廣講，由此得到金剛薩埵品以上的傳承，當時上師法體欠佳，沒有圓滿結束。但實際上，我先後兩次已得到此法的完整傳承，當時保存了一個無頭無尾的記錄，對此堪仁波切班瑪嘉燦、班諾活佛二人十分重視，勸請說“需要立成文字”。加之，具三恩德的上師仁波切多丹吩咐，師命難卻，於是作成此備忘錄。
總結：
往 生 法
正行的支分——往生法：心識還隨外緣轉的時候，就要運用往生法，如果不再隨他所轉已得穩固（即有了證悟境界）之時，不需要往生法。所以說“修道低劣者用往生法來迎接”。往生法是圓滿次第那諾六法中的遷識法。比如，一個母親有七個兒子，但她會特別慈愛有病的一個兒子，同樣，諸佛對業和煩惱深重的一切有情尤為憐憫，所謂“罪大惡極的人，用強制性的往生教授不修而成佛”，但那只是說不需要觀修其餘的生起次第和圓滿次第，而往生法本身的觀想還是需要修的。
分類：
一、利根者見解印持法身之往生
二、中根者生圓雙運報身之往生
三、下根者無量大悲化身之往生
四、平凡者具三想之往生
五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生
所以，死有法身的道用是直斷，法性清淨中陰的道用是頓超，化身道用是往生法和清淨觀。這樣的往生法包括修煉和運用兩個階段。修煉時，在沒有出現驗相之前一直修煉。從此之後也不能擱置下來，每天在黃昏座的結尾，念誦往生頌，即使沒有念誦，也要不間斷觀修一遍。
人在彌留之際，務必放棄資具，懺悔從無始以來所積累下的罪業，做到清淨，對罪業生起輕微想，對善法生起廣大想，尤其是與上師金剛道友發生矛盾，一定要懺悔，善根回向大菩提，發願生生世世遇到大乘佛法和善知識。
人在臨終時，對痛苦的中陰要無所畏懼，要勇敢面對，心想：我在這以前曾無數次歷經生死，這一回完全不同，我如今得到了暇滿人身，幸遇具相上師，得受了甚深教授，擁有往生的竅訣，所以具備前往清淨刹土的教言，現在該值得高興，鼓足勇氣。
《前行備忘錄》學習到今天就全部圓滿了！
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、發真實菩提心、步入真實解脫道！
祈願所有眾生成就上師佛陀的果位！
義工饒紮西尼瑪
22/9/2014 13:41:18
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢譯
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
正行的支分——往生法：心識還隨外緣轉的時候，就要運用往生法，如果不再隨他所轉已得穩固（即有了證悟境界）之時，不需要往生法。所以說“修道低劣者用往生法來迎接”。往生法是圓滿次第那諾六法中的遷識法。比如，一個母親有七個兒子，但她會特別慈愛有病的一個兒子，同樣，諸佛對業和煩惱深重的一切有情尤為憐憫，所謂“罪大惡極的人，用強制性的往生教授不修而成佛”，但那只是說不需要觀修其餘的生起次第和圓滿次第，而往生法本身的觀想還是需要修的。
一、利根者見解印持法身之往生：是現見見道法性真諦的諸位聖者的往生方法，即生中，相續中生起了無偽的實相見解，日日夜夜處於境界中的修行人，依靠本來清淨直斷的遷識奪舍的往生竅訣來往生，或者憑藉任運自成趨入光明藏的竅訣而往生。
心識沒有得以自在、只是白天顯現光明境界而還沒有達到夜晚光明、誓言清淨的行者，在命終之際，外內隱沒次第和明增得相結束後，顯現死有法身光明——如離三垢的秋季天空般的基位母光明時，今生的子光明，作為護送者，母子光明相遇，解脫于本來清淨本基中。
已經達到頓超覺受增上相的行者，當死亡時，死有法身光明顯現之際，由於現今沒有證悟導致，首先沒有認識死有光明而不能得以解脫，當顯現法性清淨中陰時，認識本面並入定，從而在任運自成顯現中得解脫。所以，利根者即生解脫，中根者中陰解脫，這兩種都歸屬在上根者法身見解印持往生之列。
二、中根者生圓雙運報身之往生：已經獲得圓滿次第的智慧、達到加行道四種順抉擇分任何一種，相續中生起加行道智慧，出入幻身運用自如，或者雖然沒有這種境界，但經過直指本面以後修行妙力顯現清淨本尊的生圓雙運，這樣的人在臨死時，按照生起次第收攝次第，幻身收于光明中，如果今生相續中已經生起喻光明，那麼在中陰界相續中生起喻光明之後，他的後得能起現本尊身有學雙運大手印，從而得以解脫。
三、下根者無量大悲化身之往生：得受灌頂並具誓言、對見解有所認識的資糧道初學者，對生起次第也僅僅是依靠勝解心轉為道用，不具備死有光明和法性中陰解脫的把握。然而，在中陰通過皈依和虔誠祈禱上師而阻塞惡劣胎門，選擇善妙胎門，依靠慈悲菩提心牽引而往生淨土。或者，即便沒有往生淨土，也是投生在父母信仰佛法的家中，受生化身而於後世解脫。
四、平凡者具三想之往生：是只信受正法不具備生死中陰後世解脫之道相的初學者的往生方法。所謂的三想，將中脈作為道想，把極樂世界作為處所想，把心識作為旅客想，是通過這三想而往生。這樣的往生法，在出現死相時，作三次贖死看看能否避免，如果實在無法避免，那麼有機會處理一切資產，就予以處理，倘若來不及，就要做到完全放下，無牽無掛。
五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生：具有殊勝證悟境界的行者，作超度的時間也是在亡者外氣已斷內氣未斷之間。作為超度者，雖然不是開悟者，但有一定觀想能力，對亡者也有利。儘管不具有勝義菩提心，但具備世俗菩提心對亡者也有利益，即便沒有利益，以一顆善良的心超度就沒有過失。
所以，死有法身的道用是直斷，法性清淨中陰的道用是頓超，化身道用是往生法和清淨觀。這樣的往生法包括修煉和運用兩個階段。修煉時，在沒有出現驗相之前一直修煉。從此之後也不能擱置下來，每天在黃昏座的結尾，念誦往生頌，即使沒有念誦，也要不間斷觀修一遍。
運用，當患上了絕症，臨命終時，自己要往生到清淨刹土。隱沒次第階段，顯現光明之時，五根識融入意識；增相時，意識融入染汙意；得相之時，染汙意融入阿賴耶；近得相時，阿賴耶融入光明。人在彌留之際，務必放棄資具，懺悔從無始以來所積累下的罪業，做到清淨，對罪業生起輕微想，對善法生起廣大想，尤其是與上師金剛道友發生矛盾，一定要懺悔，善根回向大菩提，發願生生世世遇到大乘佛法和善知識。
人在臨終時，對痛苦的中陰要無所畏懼，要勇敢面對，心想：我在這以前曾無數次歷經生死，這一回完全不同，我如今得到了暇滿人身，幸遇具相上師，得受了甚深教授，擁有往生的竅訣，所以具備前往清淨刹土的教言，現在該值得高興，鼓足勇氣。
在修煉時分為入座和座間，在傍晚和下午時修。從前行法完畢到“生生世世不離師，唯願享受正法樂，圓滿地道功德已，唯願速得金剛持”之後修煉往生法。入座三分之二的時間只是觀想，後三分之一的時間邊念邊修。
“喝嘎”是短命的咒語，在念誦時要引臍下的風，延伸上風，眼睛凝然上觀。所謂的風心，動搖的部分稱為風，明知的部分命名為心識，實際上這兩者是一個本體。所以，觀想秘密心的空性或者風心攝收時，把心觀成紅色“啥”字，不可以想成是另有所觀的形象。再明觀無量光佛的法座由八大孔雀擎起，這中間是五部佛的寶輪、金剛等標幟。龍欽寧提派認為主尊只有一個無量光佛，而天法派的修法中，還要明觀二大菩薩。嘉則瑪派，連同所有傳承上師都要明觀。
觀想的往生法，在吃飯、睡覺、行走、安坐等隨時隨地要以具足三想來“祈禱佛陀無量光，加持往生極樂刹”恒常心識專注頭頂，這般修煉以後，當出現往生的障礙時，壓上風，放下風，伸展臍部風，念三字金剛誦，心專注腳掌，看式也是向下垂視，由此能遣除障礙。
我本人（指堪布阿瓊仁波切）18歲時，曾在無等上師龍多丹畢尼瑪嘉燦吉祥賢前得受了《大圓滿前行》菩提心品以下的詳細傳承，而這以上的內容沒有得受。第二年在兩個月期間，上師作了廣講，由此得到金剛薩埵品以上的傳承，當時上師法體欠佳，沒有圓滿結束。但實際上，我先後兩次已得到此法的完整傳承，當時保存了一個無頭無尾的記錄，對此堪仁波切班瑪嘉燦、班諾活佛二人十分重視，勸請說“需要立成文字”。加之，具三恩德的上師仁波切多丹吩咐，師命難卻，於是作成此備忘錄。
總結：
往 生 法
正行的支分——往生法：心識還隨外緣轉的時候，就要運用往生法，如果不再隨他所轉已得穩固（即有了證悟境界）之時，不需要往生法。所以說“修道低劣者用往生法來迎接”。往生法是圓滿次第那諾六法中的遷識法。比如，一個母親有七個兒子，但她會特別慈愛有病的一個兒子，同樣，諸佛對業和煩惱深重的一切有情尤為憐憫，所謂“罪大惡極的人，用強制性的往生教授不修而成佛”，但那只是說不需要觀修其餘的生起次第和圓滿次第，而往生法本身的觀想還是需要修的。
分類：
一、利根者見解印持法身之往生
二、中根者生圓雙運報身之往生
三、下根者無量大悲化身之往生
四、平凡者具三想之往生
五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生
所以，死有法身的道用是直斷，法性清淨中陰的道用是頓超，化身道用是往生法和清淨觀。這樣的往生法包括修煉和運用兩個階段。修煉時，在沒有出現驗相之前一直修煉。從此之後也不能擱置下來，每天在黃昏座的結尾，念誦往生頌，即使沒有念誦，也要不間斷觀修一遍。
人在彌留之際，務必放棄資具，懺悔從無始以來所積累下的罪業，做到清淨，對罪業生起輕微想，對善法生起廣大想，尤其是與上師金剛道友發生矛盾，一定要懺悔，善根回向大菩提，發願生生世世遇到大乘佛法和善知識。
人在臨終時，對痛苦的中陰要無所畏懼，要勇敢面對，心想：我在這以前曾無數次歷經生死，這一回完全不同，我如今得到了暇滿人身，幸遇具相上師，得受了甚深教授，擁有往生的竅訣，所以具備前往清淨刹土的教言，現在該值得高興，鼓足勇氣。
《前行備忘錄》學習到今天就全部圓滿了！
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、發真實菩提心、步入真實解脫道！
祈願所有眾生成就上師佛陀的果位！
義工饒紮西尼瑪
22/9/2014 13:41:18
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
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