頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
昨天我們學習了七支供，先複習內容要點：
第一支：我慢的對治法就是頂禮，我慢是觀待他者而認為我好的心念。
頂禮分類，有上、中、下三種。上等者見解之頂禮是了達對境、頂禮者及頂禮之所為三者無緣，因此上等者以見解頂禮。中等者修行之頂禮，無量身體化現出無量頭，無量頭幻現出無量舌，無量舌幻化出無量讚頌的妙音而頂禮。下等者三門恭敬之頂禮，包括身之頂禮、語之讚揚、意之敬信，其中意敬信最為主要。
第二、供養支：供養是貪心和吝嗇的對治法。上供、下施都包括在供養的範疇內。供養，總結起來就是福田清淨、意樂清淨、供品清淨。
如雲：“捨棄諸餘供，真實供上師。”供養一切壇城的遍主——上師，是所有供養中最為殊勝的。
第三、嗔恨的對治法——懺罪，懺悔罪業必須具足（所依、厭患、返回、現行）四種對治力，外所依對治力，是指明觀福田，內所依對治力是指皈依、發心，實際上也就是意樂，而不需要念誦皈依、發心偈。厭患對治力，對於所淨罪業六門生起後悔之心。返回對治力，是指發誓以後永不再犯。現行對治力，是這裡講的罪業的所有對治法。
第四、嫉妒心的對治法——隨喜：凡是耳聞目睹或者心裡回憶起他人奉行的善法，沒有心情不悅、與之競爭的嫉妒，而對如來佛子、弟子聲聞緣覺持明眾，以及其他凡夫的一切善根都要欣然隨喜。如果能夠做到真正隨喜，那麼自相續會不折不扣地獲得他者的所有善根。
第五、愚癡的對治法——請轉法輪：格芒旺波尊者說：“根據所化眾生的界性、根基、意樂應機施教。”觀待一切所化眾生的界性、根基和意樂的差別，祈請轉外集引導三乘、內苦行明覺三乘、密轉變方便三乘，也就是祈請轉三乘或者內部分出九乘的法輪。
第六、邪見的對治法——請不涅槃：安住在虛空遍及的浩瀚世界中的如來圓滿佛陀出有壞，十一相得以究竟，準備趨入第十二相——涅槃，佛子菩薩、弟子聲聞、緣覺及持明眾，準備前往其他刹土，這時要觀想：將天界、人間的一切圓滿供品聚集一處獻上，祈請他們在輪回沒有空無之前長久住世不入涅槃，他們親口應允住世如海劫。同樣，如果在自己的上師和金剛道友面前祈求長久住世，那麼對遣除自身的壽障來說是很深的要訣。
第七、懷疑的對治法——回向：回向的見證者是佛菩薩，所回向的事物是自己三時所積累的一切善根，在此基礎上還把佛菩薩的無漏善根、所有眾生的一切有漏善根，心裡觀想合而為一。回向給誰呢？回向給一切眾生，尤其是為病人及病魔、死者及致死者作回向。為什麼目的作回向呢？回向要具備兩個條件或兩種含義，特別是後一種條件主要緣遍知佛果（即願一切眾生證得佛果）。
怎樣回向呢？回向的方式有以三輪無緣的真實回向和相似回向兩種。
所有凡夫引生出與之相似的三輪現而無自性的定解，或者效仿如來佛子而念誦“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學”也可以代替。所以，依靠回向和發願來轉變欲樂，相當關鍵。
今天繼續學習： 三、專心祈禱
正文：所謂的“專心”就是發自內心、從心坎深處的意思。修成悉地，包括修行基、所修、修行方便、修行方式、成就之果五個方面。修行基是指如來藏，勝義俱生本來三門，也就是以灌頂成熟、以見解證悟、以道獲得，所修與成就之果是一個意思。粗大三門及法性——粗大的四金剛，細微的四金剛——能依的風脈明點及法性，極細微的金剛——具三智慧的自性，就是修行基。
所修是四金剛果位。具體而言，脈清淨為身金剛或化身，風清淨為語金剛或受用圓滿身，心清淨為意金剛或法身，法性清淨為無別金剛或本性身。
修行方便，包括上師的修行、本尊的修行和空行的修行等，其中這裡是指上師的修行。
修行方法，依靠心裡滿懷虔誠敬信、口裡祈禱來修行。依止上師的方便法就是感恩戴德的恭敬信心。要產生感恩戴德的恭敬信心的方便法，上師的身為色身，意是法身，這二者雙運就是黑日嘎。“黑”是法界，“嘎”是智慧，“日”是雙運。上師在任何壇城“黑日嘎”的本體中圓滿灌頂等。依靠了知上師是佛等五種了知而生起敬信心。
上師的每一分功德也不可思議，是指什麼呢？就是身語意之密不可思議的智慧，虛空遍及之處法身周遍，法身遍及之處報身周遍，報身遍及之處化身周遍。身語意一切種相，身體具足相好莊嚴的一切功德，語言具足梵音的一切功德，意呈現智悲的一切功德。
身體，在諸十地菩薩前顯示報身，于除此之外的眾生前顯示化身和種種幻化。比如，如來的無見頂相，持力菩薩顯示神變力，到上方不可思議的世界去觀看，結果也沒有見到它的邊際；有時俗人也可以接觸到，能呈現出所有所知相。
語一切種相，能顯現出天語、龍語等應有盡有的所有音聲。意一切種相，在智悲力的境界中如如不動，在我面前表現出貪嗔等相。修行悉地的時候，虔誠祈禱至尊革日仁波切（蓮花生大士）等，在念誦七品祈禱文時，必須要結合每一品念誦要求的時間來讀誦。
修行之果，雖然暫時是四持明果位、究竟現前四金剛的果位，但這裡通過如此修行和祈禱的加持，意傳境界融入於心，得以見到實相的本來面目，生起證悟的驗相，就是生起慈悲菩提心、信心、出離心、辨法智慧，然而也有先出現功德後生起證悟和先生起證悟後獲得功德兩種情況。
所以，將覺受和證悟區別開來，生起法性證悟，才是修行之果。全知無垢光尊者說：“若未了知覺受證悟別，修行覺受執為證悟謬，開悟恒無賢劣及遷變，修行彼性功德覺受現。”
接受四灌頂屬於道灌頂。一般來說，灌頂包括基灌頂、道灌頂和果灌頂，其中基灌頂：如果證悟了心的法性如來藏，就擁有涅槃的自在，倘若沒有證悟，就歸屬到三界輪回中，從這個角度稱為基灌頂。
道灌頂的基灌頂是真實灌頂所成熟的法。道灌頂有三種，道灌頂的基灌頂，當具足法相的上師在續部寂猛或者修部八大法行任一壇城中授予灌頂的時候，上根者證悟義見解，中根者生起明樂無分別的覺受，下根者也產生三門是三金剛不被他奪的定解。
如果得受了這樣的四灌頂，那麼就代表金剛乘道之所依的灌頂。否則，請求、得受的灌頂倒是很多，而心相續中一絲一毫也沒有長進，在頭頂沒有壓偏之前天天求灌頂也並不代表灌頂。
道灌頂的道灌頂，自從得受了這樣的灌頂以後，既可以在他人面前求灌頂，也可以自己通過觀想等來受灌頂。所有這些都屬於密宗的長淨或道灌頂。道灌頂的果灌頂，是指大光明灌頂或者密宗的深明無二的三灌頂，依靠灌頂的義智慧，能摧毀所有習氣障或者三現遷移習氣。
基道果中的果灌頂，在道灌頂之果灌頂的後一刹那獲得遍知智慧，自在駕馭所知輪涅所攝的一切法。
這裡是指道灌頂的道灌頂。觀想：從蓮花生大士白毫間猶如水晶般晶瑩剔透的“嗡”字放射出如月光一樣的光芒入於自己頭頂，從而淨化殺生等三種身業及能產生身的脈障，獲得了上師身金剛之加持，得受寶瓶灌頂，相續中生起灌頂義智慧——現空智慧，識聚清淨為幻化網，顯現相、傳出的聲音、心識分別解脫為本尊、咒語和智慧，有資格修行生起次第的道，相續中具有暫時異熟持明果位、究竟化身果位的緣分。
接著觀想上師喉間（宛如紅蓮花般的絢爛璀璨的）“阿”字放射出猶如紅閃電般的光入於自己的喉間，從而淨除了妄語等四種語業，清淨能產生語的風障，獲得語金剛之加持，相續中生起灌頂義智慧——明空智慧，風的生、入、住解脫為咒語。
再觀想：上師心間如蔚藍天空般的“吽”字放射出如長香之煙般的光芒，入於自己的心間，從而淨除貪心等三種意業，清淨了能產生意的明點障，獲得上師意金剛之加持，相續中生起灌頂義智慧——空樂智慧，識聚解脫于空樂境界中。又觀想：從“吽”字中出現第二個“吽”字，與自心融為一體，從而淨除三門所依阿賴耶、阿賴耶識的障礙以及執著三輪的所知障，獲得上師智慧金剛之加持，相續中生起灌頂義智慧——自然本智。
月稱菩薩說：“不生是實慧離生。”相續中生起華智仁波切親口所說“若謂蘊相離法界，此外蘊空有何益？觀察空非究竟義”的智慧，三門執為異體的分別念解脫於法性中……
收攝次第，與觀想的往生法是一個要訣，“何時……”偈頌，收攝次第中出現明相，是共同圓滿次第的細微瑜伽。
在後得吃飯、睡覺、行走、安坐等一切時分，必須轉為道用。總之，要具足清淨觀，轉為道用。懷著對上師的恭敬誠信而將樂因樂果和苦因苦果轉為道用。如果出現樂因及樂果，感念上師的恩德而虔誠祈禱。不管吃什麼喝什麼，供養獻新而把這一切都看成是上師的大恩大德所致。當遭受苦因和苦果時，要懷著對上師的恭敬誠信而轉為道用。
如果自己不具備信心、恭敬心等，要祈禱上師，祈求擁有信心和恭敬心等。如果昏昏沉沉，要祈禱上師，倘若掉舉，也要祈禱上師，身體的要點、看式也要對治昏沉、掉舉相應來調整。如果見解上出現好壞懷疑，要虔誠祈禱上師；修行上出現賢劣境界，要虔誠祈禱上師；
行為上出現取捨問題，要虔誠祈禱上師；見修行上出現二取障礙，要虔誠祈禱上師；遭遇病痛、魔障等所有不幸，都要想到這是上師智慧的幻變遊舞，進而帶著清淨觀，將妖魔鬼怪等通通觀為上師，虔誠祈禱，正如古德所說“身憑信心得恢復，惡緣悉皆轉道用”。
歸根到底一句話，把一切快樂痛苦，都看成是上師的自性，而滿懷感恩戴德的恭敬信心虔誠祈禱。
小結：
1 所謂的“專心”就是發自內心、從心坎深處的意思。修成悉地，包括修行基、所修、修行方便、修行方式、成就之果五個方面。
修行基是指如來藏，勝義俱生本來三門，也就是以灌頂成熟、以見解證悟、以道獲得，所修與成就之果是一個意思。粗大三門及法性——粗大的四金剛，細微的四金剛——能依的風脈明點及法性，極細微的金剛——具三智慧的自性，就是修行基。所修是四金剛果位。具體而言，脈清淨為身金剛或化身，風清淨為語金剛或受用圓滿身，心清淨為意金剛或法身，法性清淨為無別金剛或本性身。
修行方便，包括上師的修行、本尊的修行和空行的修行等，其中這裡是指上師的修行。
修行方法，依靠心裡滿懷虔誠敬信、口裡祈禱來修行。依止上師的方便法就是感恩戴德的恭敬信心。要產生感恩戴德的恭敬信心的方便法，上師的身為色身，意是法身，這二者雙運就是黑日嘎。“黑”是法界，“嘎”是智慧，“日”是雙運。上師在任何壇城“黑日嘎”的本體中圓滿灌頂等。依靠了知上師是佛等五種了知而生起敬信心。
修行之果，雖然暫時是四持明果位、究竟現前四金剛的果位，但這裡通過如此修行和祈禱的加持，意傳境界融入於心，得以見到實相的本來面目，生起證悟的驗相，就是生起慈悲菩提心、信心、出離心、辨法智慧，然而也有先出現功德後生起證悟和先生起證悟後獲得功德兩種情況。所以，將覺受和證悟區別開來，生起法性證悟，才是修行之果。全知無垢光尊者說：“若未了知覺受證悟別，修行覺受執為證悟謬，開悟恒無賢劣及遷變，修行彼性功德覺受現。”
2 懷著對上師的恭敬誠信而將樂因樂果和苦因苦果轉為道用。如果出現樂因及樂果，感念上師的恩德而虔誠祈禱。不管吃什麼喝什麼，供養獻新而把這一切都看成是上師的大恩大德所致。當遭受苦因和苦果時，要懷著對上師的恭敬誠信而轉為道用。
3 如果自己不具備信心、恭敬心等，要祈禱上師，祈求擁有信心和恭敬心等。如果昏昏沉沉，要祈禱上師，倘若掉舉，也要祈禱上師，身體的要點、看式也要對治昏沉、掉舉相應來調整。如果見解上出現好壞懷疑，要虔誠祈禱上師；
4 修行上出現賢劣境界，要虔誠祈禱上師；行為上出現取捨問題，要虔誠祈禱上師；見修行上出現二取障礙，要虔誠祈禱上師；遭遇病痛、魔障等所有不幸，都要想到這是上師智慧的幻變遊舞，進而帶著清淨觀，將妖魔鬼怪等通通觀為上師，虔誠祈禱，正如古德所說“身憑信心得恢復，惡緣悉皆轉道用”。
歸根到底一句話，把一切快樂痛苦，都看成是上師的自性，而滿懷感恩戴德的恭敬信心虔誠祈禱。
今天的學習圓滿！
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、發真實菩提心、步入真實解脫道！
義工-卓瑪諾布
21/9/2014 13:42:56
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢譯
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
昨天我們學習了七支供，先複習內容要點：
第一支：我慢的對治法就是頂禮，我慢是觀待他者而認為我好的心念。
頂禮分類，有上、中、下三種。上等者見解之頂禮是了達對境、頂禮者及頂禮之所為三者無緣，因此上等者以見解頂禮。中等者修行之頂禮，無量身體化現出無量頭，無量頭幻現出無量舌，無量舌幻化出無量讚頌的妙音而頂禮。下等者三門恭敬之頂禮，包括身之頂禮、語之讚揚、意之敬信，其中意敬信最為主要。
第二、供養支：供養是貪心和吝嗇的對治法。上供、下施都包括在供養的範疇內。供養，總結起來就是福田清淨、意樂清淨、供品清淨。
如雲：“捨棄諸餘供，真實供上師。”供養一切壇城的遍主——上師，是所有供養中最為殊勝的。
第三、嗔恨的對治法——懺罪，懺悔罪業必須具足（所依、厭患、返回、現行）四種對治力，外所依對治力，是指明觀福田，內所依對治力是指皈依、發心，實際上也就是意樂，而不需要念誦皈依、發心偈。厭患對治力，對於所淨罪業六門生起後悔之心。返回對治力，是指發誓以後永不再犯。現行對治力，是這裡講的罪業的所有對治法。
第四、嫉妒心的對治法——隨喜：凡是耳聞目睹或者心裡回憶起他人奉行的善法，沒有心情不悅、與之競爭的嫉妒，而對如來佛子、弟子聲聞緣覺持明眾，以及其他凡夫的一切善根都要欣然隨喜。如果能夠做到真正隨喜，那麼自相續會不折不扣地獲得他者的所有善根。
第五、愚癡的對治法——請轉法輪：格芒旺波尊者說：“根據所化眾生的界性、根基、意樂應機施教。”觀待一切所化眾生的界性、根基和意樂的差別，祈請轉外集引導三乘、內苦行明覺三乘、密轉變方便三乘，也就是祈請轉三乘或者內部分出九乘的法輪。
第六、邪見的對治法——請不涅槃：安住在虛空遍及的浩瀚世界中的如來圓滿佛陀出有壞，十一相得以究竟，準備趨入第十二相——涅槃，佛子菩薩、弟子聲聞、緣覺及持明眾，準備前往其他刹土，這時要觀想：將天界、人間的一切圓滿供品聚集一處獻上，祈請他們在輪回沒有空無之前長久住世不入涅槃，他們親口應允住世如海劫。同樣，如果在自己的上師和金剛道友面前祈求長久住世，那麼對遣除自身的壽障來說是很深的要訣。
第七、懷疑的對治法——回向：回向的見證者是佛菩薩，所回向的事物是自己三時所積累的一切善根，在此基礎上還把佛菩薩的無漏善根、所有眾生的一切有漏善根，心裡觀想合而為一。回向給誰呢？回向給一切眾生，尤其是為病人及病魔、死者及致死者作回向。為什麼目的作回向呢？回向要具備兩個條件或兩種含義，特別是後一種條件主要緣遍知佛果（即願一切眾生證得佛果）。
怎樣回向呢？回向的方式有以三輪無緣的真實回向和相似回向兩種。
所有凡夫引生出與之相似的三輪現而無自性的定解，或者效仿如來佛子而念誦“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學”也可以代替。所以，依靠回向和發願來轉變欲樂，相當關鍵。
今天繼續學習： 三、專心祈禱
正文：所謂的“專心”就是發自內心、從心坎深處的意思。修成悉地，包括修行基、所修、修行方便、修行方式、成就之果五個方面。修行基是指如來藏，勝義俱生本來三門，也就是以灌頂成熟、以見解證悟、以道獲得，所修與成就之果是一個意思。粗大三門及法性——粗大的四金剛，細微的四金剛——能依的風脈明點及法性，極細微的金剛——具三智慧的自性，就是修行基。
所修是四金剛果位。具體而言，脈清淨為身金剛或化身，風清淨為語金剛或受用圓滿身，心清淨為意金剛或法身，法性清淨為無別金剛或本性身。
修行方便，包括上師的修行、本尊的修行和空行的修行等，其中這裡是指上師的修行。
修行方法，依靠心裡滿懷虔誠敬信、口裡祈禱來修行。依止上師的方便法就是感恩戴德的恭敬信心。要產生感恩戴德的恭敬信心的方便法，上師的身為色身，意是法身，這二者雙運就是黑日嘎。“黑”是法界，“嘎”是智慧，“日”是雙運。上師在任何壇城“黑日嘎”的本體中圓滿灌頂等。依靠了知上師是佛等五種了知而生起敬信心。
上師的每一分功德也不可思議，是指什麼呢？就是身語意之密不可思議的智慧，虛空遍及之處法身周遍，法身遍及之處報身周遍，報身遍及之處化身周遍。身語意一切種相，身體具足相好莊嚴的一切功德，語言具足梵音的一切功德，意呈現智悲的一切功德。
身體，在諸十地菩薩前顯示報身，于除此之外的眾生前顯示化身和種種幻化。比如，如來的無見頂相，持力菩薩顯示神變力，到上方不可思議的世界去觀看，結果也沒有見到它的邊際；有時俗人也可以接觸到，能呈現出所有所知相。
語一切種相，能顯現出天語、龍語等應有盡有的所有音聲。意一切種相，在智悲力的境界中如如不動，在我面前表現出貪嗔等相。修行悉地的時候，虔誠祈禱至尊革日仁波切（蓮花生大士）等，在念誦七品祈禱文時，必須要結合每一品念誦要求的時間來讀誦。
修行之果，雖然暫時是四持明果位、究竟現前四金剛的果位，但這裡通過如此修行和祈禱的加持，意傳境界融入於心，得以見到實相的本來面目，生起證悟的驗相，就是生起慈悲菩提心、信心、出離心、辨法智慧，然而也有先出現功德後生起證悟和先生起證悟後獲得功德兩種情況。
所以，將覺受和證悟區別開來，生起法性證悟，才是修行之果。全知無垢光尊者說：“若未了知覺受證悟別，修行覺受執為證悟謬，開悟恒無賢劣及遷變，修行彼性功德覺受現。”
接受四灌頂屬於道灌頂。一般來說，灌頂包括基灌頂、道灌頂和果灌頂，其中基灌頂：如果證悟了心的法性如來藏，就擁有涅槃的自在，倘若沒有證悟，就歸屬到三界輪回中，從這個角度稱為基灌頂。
道灌頂的基灌頂是真實灌頂所成熟的法。道灌頂有三種，道灌頂的基灌頂，當具足法相的上師在續部寂猛或者修部八大法行任一壇城中授予灌頂的時候，上根者證悟義見解，中根者生起明樂無分別的覺受，下根者也產生三門是三金剛不被他奪的定解。
如果得受了這樣的四灌頂，那麼就代表金剛乘道之所依的灌頂。否則，請求、得受的灌頂倒是很多，而心相續中一絲一毫也沒有長進，在頭頂沒有壓偏之前天天求灌頂也並不代表灌頂。
道灌頂的道灌頂，自從得受了這樣的灌頂以後，既可以在他人面前求灌頂，也可以自己通過觀想等來受灌頂。所有這些都屬於密宗的長淨或道灌頂。道灌頂的果灌頂，是指大光明灌頂或者密宗的深明無二的三灌頂，依靠灌頂的義智慧，能摧毀所有習氣障或者三現遷移習氣。
基道果中的果灌頂，在道灌頂之果灌頂的後一刹那獲得遍知智慧，自在駕馭所知輪涅所攝的一切法。
這裡是指道灌頂的道灌頂。觀想：從蓮花生大士白毫間猶如水晶般晶瑩剔透的“嗡”字放射出如月光一樣的光芒入於自己頭頂，從而淨化殺生等三種身業及能產生身的脈障，獲得了上師身金剛之加持，得受寶瓶灌頂，相續中生起灌頂義智慧——現空智慧，識聚清淨為幻化網，顯現相、傳出的聲音、心識分別解脫為本尊、咒語和智慧，有資格修行生起次第的道，相續中具有暫時異熟持明果位、究竟化身果位的緣分。
接著觀想上師喉間（宛如紅蓮花般的絢爛璀璨的）“阿”字放射出猶如紅閃電般的光入於自己的喉間，從而淨除了妄語等四種語業，清淨能產生語的風障，獲得語金剛之加持，相續中生起灌頂義智慧——明空智慧，風的生、入、住解脫為咒語。
再觀想：上師心間如蔚藍天空般的“吽”字放射出如長香之煙般的光芒，入於自己的心間，從而淨除貪心等三種意業，清淨了能產生意的明點障，獲得上師意金剛之加持，相續中生起灌頂義智慧——空樂智慧，識聚解脫于空樂境界中。又觀想：從“吽”字中出現第二個“吽”字，與自心融為一體，從而淨除三門所依阿賴耶、阿賴耶識的障礙以及執著三輪的所知障，獲得上師智慧金剛之加持，相續中生起灌頂義智慧——自然本智。
月稱菩薩說：“不生是實慧離生。”相續中生起華智仁波切親口所說“若謂蘊相離法界，此外蘊空有何益？觀察空非究竟義”的智慧，三門執為異體的分別念解脫於法性中……
收攝次第，與觀想的往生法是一個要訣，“何時……”偈頌，收攝次第中出現明相，是共同圓滿次第的細微瑜伽。
在後得吃飯、睡覺、行走、安坐等一切時分，必須轉為道用。總之，要具足清淨觀，轉為道用。懷著對上師的恭敬誠信而將樂因樂果和苦因苦果轉為道用。如果出現樂因及樂果，感念上師的恩德而虔誠祈禱。不管吃什麼喝什麼，供養獻新而把這一切都看成是上師的大恩大德所致。當遭受苦因和苦果時，要懷著對上師的恭敬誠信而轉為道用。
如果自己不具備信心、恭敬心等，要祈禱上師，祈求擁有信心和恭敬心等。如果昏昏沉沉，要祈禱上師，倘若掉舉，也要祈禱上師，身體的要點、看式也要對治昏沉、掉舉相應來調整。如果見解上出現好壞懷疑，要虔誠祈禱上師；修行上出現賢劣境界，要虔誠祈禱上師；
行為上出現取捨問題，要虔誠祈禱上師；見修行上出現二取障礙，要虔誠祈禱上師；遭遇病痛、魔障等所有不幸，都要想到這是上師智慧的幻變遊舞，進而帶著清淨觀，將妖魔鬼怪等通通觀為上師，虔誠祈禱，正如古德所說“身憑信心得恢復，惡緣悉皆轉道用”。
歸根到底一句話，把一切快樂痛苦，都看成是上師的自性，而滿懷感恩戴德的恭敬信心虔誠祈禱。 小結：
1 所謂的“專心”就是發自內心、從心坎深處的意思。修成悉地，包括修行基、所修、修行方便、修行方式、成就之果五個方面。
修行基是指如來藏，勝義俱生本來三門，也就是以灌頂成熟、以見解證悟、以道獲得，所修與成就之果是一個意思。粗大三門及法性——粗大的四金剛，細微的四金剛——能依的風脈明點及法性，極細微的金剛——具三智慧的自性，就是修行基。所修是四金剛果位。具體而言，脈清淨為身金剛或化身，風清淨為語金剛或受用圓滿身，心清淨為意金剛或法身，法性清淨為無別金剛或本性身。
修行方便，包括上師的修行、本尊的修行和空行的修行等，其中這裡是指上師的修行。
修行方法，依靠心裡滿懷虔誠敬信、口裡祈禱來修行。依止上師的方便法就是感恩戴德的恭敬信心。要產生感恩戴德的恭敬信心的方便法，上師的身為色身，意是法身，這二者雙運就是黑日嘎。“黑”是法界，“嘎”是智慧，“日”是雙運。上師在任何壇城“黑日嘎”的本體中圓滿灌頂等。依靠了知上師是佛等五種了知而生起敬信心。
修行之果，雖然暫時是四持明果位、究竟現前四金剛的果位，但這裡通過如此修行和祈禱的加持，意傳境界融入於心，得以見到實相的本來面目，生起證悟的驗相，就是生起慈悲菩提心、信心、出離心、辨法智慧，然而也有先出現功德後生起證悟和先生起證悟後獲得功德兩種情況。所以，將覺受和證悟區別開來，生起法性證悟，才是修行之果。全知無垢光尊者說：“若未了知覺受證悟別，修行覺受執為證悟謬，開悟恒無賢劣及遷變，修行彼性功德覺受現。”
2 懷著對上師的恭敬誠信而將樂因樂果和苦因苦果轉為道用。如果出現樂因及樂果，感念上師的恩德而虔誠祈禱。不管吃什麼喝什麼，供養獻新而把這一切都看成是上師的大恩大德所致。當遭受苦因和苦果時，要懷著對上師的恭敬誠信而轉為道用。
3 如果自己不具備信心、恭敬心等，要祈禱上師，祈求擁有信心和恭敬心等。如果昏昏沉沉，要祈禱上師，倘若掉舉，也要祈禱上師，身體的要點、看式也要對治昏沉、掉舉相應來調整。如果見解上出現好壞懷疑，要虔誠祈禱上師；
4 修行上出現賢劣境界，要虔誠祈禱上師；行為上出現取捨問題，要虔誠祈禱上師；見修行上出現二取障礙，要虔誠祈禱上師；遭遇病痛、魔障等所有不幸，都要想到這是上師智慧的幻變遊舞，進而帶著清淨觀，將妖魔鬼怪等通通觀為上師，虔誠祈禱，正如古德所說“身憑信心得恢復，惡緣悉皆轉道用”。
歸根到底一句話，把一切快樂痛苦，都看成是上師的自性，而滿懷感恩戴德的恭敬信心虔誠祈禱。
今天的學習圓滿！
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、發真實菩提心、步入真實解脫道！
義工-卓瑪諾布
21/9/2014 13:42:56
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢譯
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
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