頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
複習昨天學習要點：
1. 不退失行菩提心的因就是修學六度萬行，我們自從發起了願行菩提心以後，就必須修學願行菩提心的學處。
2. 上供下施這兩者都屬於佈施度。要對所佈施的對境、佈施的事物、佈施的目的三輪現而無自性空性的定解。
今天開始學習：持戒
持戒：務必做到不分入座和座間而不離開戒律。
在修行時，首先將入座的前行法完成。戒律被承許是斷罪的心相續及種子，如果在心上具有斷罪的心，那就是戒律。假設心上面沒有斷罪的心，即便斷了十不善，也不是戒律。所以，如果心裡具備了斷心，那就有戒體，倘若心裡沒有斷罪之心，就不具備戒體。因此，我們必須要具足斷心（即第一個誓願鐵鉤），並用誓言（也就是指不舍斷心誓願）的第二個鐵鉤鉤住。
入座的正行：從十不善開始到大圓滿的誓言之間，每一項都要具備“不造罪業”的斷心，並用“寧死不舍此誓願”的第二個誓言鐵鉤鉤住。首先對一切有情，知母、念恩、生起想要報恩的念頭，這一切修法在此與下文都要應用。
1、不殺生：心裡想：為了使一切有情獲證圓滿佛果，我從今天起直至沒有證得圓滿佛果之間，寧死不殺眾生！甯死不唆使別人殺眾生！寧死不隨喜殺生！必須具備這一分斷心，並且用“縱然遇到生命危險也絕不捨棄此誓願”的第二個誓言鐵鉤鉤住，下文所有內容依此類推。我們不僅要守不殺生的戒，而且還要行持其同品——救護生命。
2、不偷盜：心裡發誓：即使我饑餓而死，也絕不偷盜！發誓絕不唆使別人偷盜！發誓不隨喜別人偷盜！
3、不邪淫：發誓絕不行持非梵行！進而奉持其同品梵淨行。
4、不妄語：斷除妄語以後說真實語，具體而言，當和某人交談時，心想“我絕不能說妄語”，要詳細觀察自相續而說真實語。或者，認清自己妄說以後，發誓從今以後，即使我舌頭被砍斷也絕不說妄言！
5、不兩舌：斷除離間語而調解糾紛，心裡發誓：寧死也不在關係和睦的兩者之間挑撥離間！如果想說離間語或者酬勞別人說，那就用巴掌搧自己的嘴巴，用拳頭捶自己的胸口，以這種方式予以斷除。
6、不說粗語：斷除粗語而說愛語。
7、不說綺語：斷除綺語而精進念咒。附帶講一下，在去做經懺等法事的時候，如果杜絕無關的廢話，以清淨的儀軌進行四部清淨懺悔、四精的清淨酬補，就能圓滿施主的資糧，也能清淨自己享用信財的障礙。所謂的四部清淨懺悔，身部的懺悔，頂禮膜拜；語部的懺悔，念誦百字明；意部的懺悔，處於了悟的境界中懺悔；三門平等部的懺悔，在見解的證悟境界中懺悔。所謂的四精，身體的四精是指脈、白明點、紅明點和風，用良藥、血、食子和酥油燈相對應而作供養。此時此刻，要努力守護根門、默然禁語、使心的分別憶念不散他處。
8、不貪：心裡發誓：縱然我鮮紅的心臟被掏出來，也絕不對別人的資具、三寶的財物起貪婪之心！在此基礎上還要修施捨心。
9、不嗔或不害：發誓甯死也不對眾生有加害的歹意、粗暴的行為，絕不懷有惡毒心態！進而還要修悲心。
10、不持邪見：發誓甯死也不對因果正法起邪見！而具備誠信因果的信心。
前面皈依時我們就受了居士戒，作為居士，所要守護的四根本戒加上酒，共五戒，發下“不犯五戒”的五種誓願，並用“寧死不舍此誓願”的五種第二個誓言鐵鉤鉤住。
沙彌、比丘、菩薩、密宗瑜伽行者，在飲酒的問題上，如果真正已獲得了依靠念誦三字咒語就足能轉變酒的色、味、效力等禪定暖相境界，到了就算是毒物也能夠轉變其色、香、味食用絕不會受害的時候，喝酒也不會有害。否則，作為沙彌、比丘等人，誰貪愛酒的氣香味美而飲用，也就斷絕了本師和你之間的師徒關係，佛陀親口說過：“飲酒者非我弟子，我非彼之本師。”
對於沙彌的四根本戒，加上酒，一一要發誓“縱遇命難也不再犯”；支分的細微惡作有三十種，要發下“不犯惡作”的三十種誓願。對於比丘四根本戒，一一發誓不犯，十三僧殘發十三種誓願，三十舍墮發三十種誓願，九十墮罪發九十種誓願，四向彼悔發四種誓願，對於一百一十二種惡作，要有一百一十二種斷心。
作為菩薩，按甚深見派的觀點，有二十條根本罪，要具足二十種斷心，支分的惡作有八十條，要具備八十種斷心。廣大行派中有四根本罪，對此要有四種斷心，對四十六惡作要具備四十六種斷心。這兩派的關鍵性要點就是願行菩提心，因此我寧可斷掉頭顱，也絕不捨棄眾生，有兩個誓言鐵鉤。如果沒有能夠守護行菩提心六度，那我寧可去死，有兩個誓言鐵鉤。如果沒有斷除六度的六種違品，我寧願去死，有兩個誓言鐵鉤。
首先，菩薩乘自宗，有別解脫戒和菩薩戒。別解脫戒包含在菩薩戒中，而密乘戒不包括在別解脫戒與菩薩戒中。得受三戒的人，必須要嚴禁別解脫戒、菩薩戒和密乘戒的一切惡行。
歸納而言。斷除害他的一切事，即是別解脫戒；成辦利他的一切事，為菩薩戒；了知三門是三金剛的自性，就是密乘戒。身體毆打、口出惡語、意懷害心等，總之身口意的微細損害事也予以斷除，就是嚴禁惡行戒；儘管攝集善法戒的本體是修學六波羅蜜多，但作為初學者，身語意精進奉行包括微小之事在內的一切善法，就是攝集善法戒。
當見到佛像、佛塔等三寶所依的時候，立即脫帽等，包括身體一次作禮等、口中一次懺悔等、心裡瞬間的善念等以上的善法，都勤勤懇懇去行持，這全部屬於攝集善法戒。饒益有情戒，當現見見道法性真諦之際，以四攝攝受一切所化眾生，把他們安置於成熟解脫的正道中。
如果把以上三戒在一個蝨子上來安立，一開始抓住一個蝨子，心裡便想：為了等同虛空際的一切有情獲證佛果，不殺這個蝨子，這是嚴禁惡行戒；在沒有弄死它的基礎上還救護它的生命，就是饒益有情戒；將這一善根為利他而回向，即是攝集善法戒。
簡而言之，三戒就包含在盡己所能斷除十不善、成辦一切利益的事以及了達三門是三金剛之內。
在所有後得階段，即便身語意的一分一毫不善業，也予以捨棄，對於善事，從一點一滴做起，一切的一切均以三殊勝攝持，引生出現而無自性的定解。
安 忍
安忍的本體是心不煩亂，嗔恨是一種心所，它是在心上安立的，忿怒是在身語中表露出來。世間俗人的口裡常說“一嗔能摧毀，千劫所積資。”《入行論》中所說的“千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善”到底能被什麼焚毀呢？能被嗔心焚毀。焚毀的是什麼呢？是隨福德分的善根。而具足三殊勝的善根不能被摧毀。
世間的所有善根，甚至對柴燼起嗔心就會摧毀掉。
小乘隨解脫的善根，聲聞緣覺相互之間，如果一者對另一者嗔恨，將焚毀善根。假設聲聞緣覺對普普通通的凡夫心生嗔恨，不會毀滅善根，會使善根衰損。
如果菩薩對聲聞緣覺生嗔，單單是衰減善根，而不可能毀滅，就好比草坯不能砍斷鐵。如果菩薩對菩薩生起嗔恨，那就像以鐵斷鐵一樣，將摧毀一切善根。倘若資糧道、加行道的菩薩對得地的菩薩起嗔心，所有的善根將焚毀無遺。
再有，資糧道一開始要發心，因為“罪惡莫過嗔……”。那麼，嗔心能摧毀什麼呢？摧毀千劫之中所積累資糧的佈施持戒的善根。《入中論》中說（“若有嗔恚諸佛子，百劫所修施戒福，一刹那頃能頓壞”，）焚燒百劫期間累積的佈施持戒的一切善根。嗔恨心能將菩提心驅逐出境並斬草除根，就如同一個容器裡水火不容一樣，有了嗔心，就不會有菩提心，如果菩提心存在，嗔心就蕩然無存。
嗔恨自身的果報終趨地獄，安忍自身的結果終得佛果。因此，我們認識到安忍的功德和嗔恨的過患以後一定要修安忍。（《入行論》中說：）“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”安忍是一切難行當中位居第一的，修安忍，首先必須要消滅嗔恨，當遇到不稱心、不悅意的事時 ，就要千方百計修安忍。
在座間的階段，觀修安受苦忍、安受害忍、諦察法忍等所有類別。修行安忍的界限，就是遇到不稱心、不悅意之事的時候。
小結：
1.戒律被承許是斷罪的心相續及種子，倘若心裡沒有斷罪之心，就不具備戒體。
2.從十不善開始到大圓滿的誓言之間，每一項都要具備“不造罪業”的斷心，並用“寧死不舍此誓願”的第二個誓言鐵鉤鉤住。
3.歸納而言。斷除害他的一切事，即是別解脫戒；成辦利他的一切事，為菩薩戒；了知三門是三金剛的自性，就是密乘戒。
4.安忍的本體是心不煩亂，具足三殊勝的善根不能被摧毀。世間的所有善根，甚至對柴燼起嗔心就會摧毀掉。
5. 嗔恨自身的果報終趨地獄，安忍自身的結果終得佛果。
今天的學習圓滿，明天學習“精進 精進，包括本體和分類。”
隨喜參與聞思修行的所有師兄！請明天的師兄準備。
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹 教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙 戒行淨圓事業遍吉祥
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
複習昨天學習要點：
1. 不退失行菩提心的因就是修學六度萬行，我們自從發起了願行菩提心以後，就必須修學願行菩提心的學處。
2. 上供下施這兩者都屬於佈施度。要對所佈施的對境、佈施的事物、佈施的目的三輪現而無自性空性的定解。
今天開始學習：持戒
持戒：務必做到不分入座和座間而不離開戒律。
在修行時，首先將入座的前行法完成。戒律被承許是斷罪的心相續及種子，如果在心上具有斷罪的心，那就是戒律。假設心上面沒有斷罪的心，即便斷了十不善，也不是戒律。所以，如果心裡具備了斷心，那就有戒體，倘若心裡沒有斷罪之心，就不具備戒體。因此，我們必須要具足斷心（即第一個誓願鐵鉤），並用誓言（也就是指不舍斷心誓願）的第二個鐵鉤鉤住。
入座的正行：從十不善開始到大圓滿的誓言之間，每一項都要具備“不造罪業”的斷心，並用“寧死不舍此誓願”的第二個誓言鐵鉤鉤住。首先對一切有情，知母、念恩、生起想要報恩的念頭，這一切修法在此與下文都要應用。
1、不殺生：心裡想：為了使一切有情獲證圓滿佛果，我從今天起直至沒有證得圓滿佛果之間，寧死不殺眾生！甯死不唆使別人殺眾生！寧死不隨喜殺生！必須具備這一分斷心，並且用“縱然遇到生命危險也絕不捨棄此誓願”的第二個誓言鐵鉤鉤住，下文所有內容依此類推。我們不僅要守不殺生的戒，而且還要行持其同品——救護生命。
2、不偷盜：心裡發誓：即使我饑餓而死，也絕不偷盜！發誓絕不唆使別人偷盜！發誓不隨喜別人偷盜！
3、不邪淫：發誓絕不行持非梵行！進而奉持其同品梵淨行。
4、不妄語：斷除妄語以後說真實語，具體而言，當和某人交談時，心想“我絕不能說妄語”，要詳細觀察自相續而說真實語。或者，認清自己妄說以後，發誓從今以後，即使我舌頭被砍斷也絕不說妄言！
5、不兩舌：斷除離間語而調解糾紛，心裡發誓：寧死也不在關係和睦的兩者之間挑撥離間！如果想說離間語或者酬勞別人說，那就用巴掌搧自己的嘴巴，用拳頭捶自己的胸口，以這種方式予以斷除。
6、不說粗語：斷除粗語而說愛語。
7、不說綺語：斷除綺語而精進念咒。附帶講一下，在去做經懺等法事的時候，如果杜絕無關的廢話，以清淨的儀軌進行四部清淨懺悔、四精的清淨酬補，就能圓滿施主的資糧，也能清淨自己享用信財的障礙。所謂的四部清淨懺悔，身部的懺悔，頂禮膜拜；語部的懺悔，念誦百字明；意部的懺悔，處於了悟的境界中懺悔；三門平等部的懺悔，在見解的證悟境界中懺悔。所謂的四精，身體的四精是指脈、白明點、紅明點和風，用良藥、血、食子和酥油燈相對應而作供養。此時此刻，要努力守護根門、默然禁語、使心的分別憶念不散他處。
8、不貪：心裡發誓：縱然我鮮紅的心臟被掏出來，也絕不對別人的資具、三寶的財物起貪婪之心！在此基礎上還要修施捨心。
9、不嗔或不害：發誓甯死也不對眾生有加害的歹意、粗暴的行為，絕不懷有惡毒心態！進而還要修悲心。
10、不持邪見：發誓甯死也不對因果正法起邪見！而具備誠信因果的信心。
前面皈依時我們就受了居士戒，作為居士，所要守護的四根本戒加上酒，共五戒，發下“不犯五戒”的五種誓願，並用“寧死不舍此誓願”的五種第二個誓言鐵鉤鉤住。
沙彌、比丘、菩薩、密宗瑜伽行者，在飲酒的問題上，如果真正已獲得了依靠念誦三字咒語就足能轉變酒的色、味、效力等禪定暖相境界，到了就算是毒物也能夠轉變其色、香、味食用絕不會受害的時候，喝酒也不會有害。否則，作為沙彌、比丘等人，誰貪愛酒的氣香味美而飲用，也就斷絕了本師和你之間的師徒關係，佛陀親口說過：“飲酒者非我弟子，我非彼之本師。”
對於沙彌的四根本戒，加上酒，一一要發誓“縱遇命難也不再犯”；支分的細微惡作有三十種，要發下“不犯惡作”的三十種誓願。對於比丘四根本戒，一一發誓不犯，十三僧殘發十三種誓願，三十舍墮發三十種誓願，九十墮罪發九十種誓願，四向彼悔發四種誓願，對於一百一十二種惡作，要有一百一十二種斷心。
作為菩薩，按甚深見派的觀點，有二十條根本罪，要具足二十種斷心，支分的惡作有八十條，要具備八十種斷心。廣大行派中有四根本罪，對此要有四種斷心，對四十六惡作要具備四十六種斷心。這兩派的關鍵性要點就是願行菩提心，因此我寧可斷掉頭顱，也絕不捨棄眾生，有兩個誓言鐵鉤。如果沒有能夠守護行菩提心六度，那我寧可去死，有兩個誓言鐵鉤。如果沒有斷除六度的六種違品，我寧願去死，有兩個誓言鐵鉤。
首先，菩薩乘自宗，有別解脫戒和菩薩戒。別解脫戒包含在菩薩戒中，而密乘戒不包括在別解脫戒與菩薩戒中。得受三戒的人，必須要嚴禁別解脫戒、菩薩戒和密乘戒的一切惡行。
歸納而言。斷除害他的一切事，即是別解脫戒；成辦利他的一切事，為菩薩戒；了知三門是三金剛的自性，就是密乘戒。身體毆打、口出惡語、意懷害心等，總之身口意的微細損害事也予以斷除，就是嚴禁惡行戒；儘管攝集善法戒的本體是修學六波羅蜜多，但作為初學者，身語意精進奉行包括微小之事在內的一切善法，就是攝集善法戒。
當見到佛像、佛塔等三寶所依的時候，立即脫帽等，包括身體一次作禮等、口中一次懺悔等、心裡瞬間的善念等以上的善法，都勤勤懇懇去行持，這全部屬於攝集善法戒。饒益有情戒，當現見見道法性真諦之際，以四攝攝受一切所化眾生，把他們安置於成熟解脫的正道中。
如果把以上三戒在一個蝨子上來安立，一開始抓住一個蝨子，心裡便想：為了等同虛空際的一切有情獲證佛果，不殺這個蝨子，這是嚴禁惡行戒；在沒有弄死它的基礎上還救護它的生命，就是饒益有情戒；將這一善根為利他而回向，即是攝集善法戒。
簡而言之，三戒就包含在盡己所能斷除十不善、成辦一切利益的事以及了達三門是三金剛之內。
在所有後得階段，即便身語意的一分一毫不善業，也予以捨棄，對於善事，從一點一滴做起，一切的一切均以三殊勝攝持，引生出現而無自性的定解。
安 忍
安忍的本體是心不煩亂，嗔恨是一種心所，它是在心上安立的，忿怒是在身語中表露出來。世間俗人的口裡常說“一嗔能摧毀，千劫所積資。”《入行論》中所說的“千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善”到底能被什麼焚毀呢？能被嗔心焚毀。焚毀的是什麼呢？是隨福德分的善根。而具足三殊勝的善根不能被摧毀。
世間的所有善根，甚至對柴燼起嗔心就會摧毀掉。
小乘隨解脫的善根，聲聞緣覺相互之間，如果一者對另一者嗔恨，將焚毀善根。假設聲聞緣覺對普普通通的凡夫心生嗔恨，不會毀滅善根，會使善根衰損。
如果菩薩對聲聞緣覺生嗔，單單是衰減善根，而不可能毀滅，就好比草坯不能砍斷鐵。如果菩薩對菩薩生起嗔恨，那就像以鐵斷鐵一樣，將摧毀一切善根。倘若資糧道、加行道的菩薩對得地的菩薩起嗔心，所有的善根將焚毀無遺。
再有，資糧道一開始要發心，因為“罪惡莫過嗔……”。那麼，嗔心能摧毀什麼呢？摧毀千劫之中所積累資糧的佈施持戒的善根。《入中論》中說（“若有嗔恚諸佛子，百劫所修施戒福，一刹那頃能頓壞”，）焚燒百劫期間累積的佈施持戒的一切善根。嗔恨心能將菩提心驅逐出境並斬草除根，就如同一個容器裡水火不容一樣，有了嗔心，就不會有菩提心，如果菩提心存在，嗔心就蕩然無存。
嗔恨自身的果報終趨地獄，安忍自身的結果終得佛果。因此，我們認識到安忍的功德和嗔恨的過患以後一定要修安忍。（《入行論》中說：）“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”安忍是一切難行當中位居第一的，修安忍，首先必須要消滅嗔恨，當遇到不稱心、不悅意的事時 ，就要千方百計修安忍。
在座間的階段，觀修安受苦忍、安受害忍、諦察法忍等所有類別。修行安忍的界限，就是遇到不稱心、不悅意之事的時候。
小結：
1.戒律被承許是斷罪的心相續及種子，倘若心裡沒有斷罪之心，就不具備戒體。
2.從十不善開始到大圓滿的誓言之間，每一項都要具備“不造罪業”的斷心，並用“寧死不舍此誓願”的第二個誓言鐵鉤鉤住。
3.歸納而言。斷除害他的一切事，即是別解脫戒；成辦利他的一切事，為菩薩戒；了知三門是三金剛的自性，就是密乘戒。
4.安忍的本體是心不煩亂，具足三殊勝的善根不能被摧毀。世間的所有善根，甚至對柴燼起嗔心就會摧毀掉。
5. 嗔恨自身的果報終趨地獄，安忍自身的結果終得佛果。
今天的學習圓滿，明天學習“精進 精進，包括本體和分類。”
隨喜參與聞思修行的所有師兄！請明天的師兄準備。
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
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