頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
昨天我們學習了頓斷四魔積累革薩里資糧的修法，簡單複習一下：
1、、頓斷四魔積累革薩里資糧，除了吃飯、睡覺、解手的事情之外再沒有其餘瑣事的瑜伽行者放下今世，獨自深居寂靜的山間，無法用身外之物來積累資糧，而要以拋棄內在身體的愛執來累積資糧。
2、《般若攝頌》中說：“四因菩薩具智力，四魔難勝不能動，安住空性不舍悲 ，如說而行佛加持。”這個偈頌講了甚深斷法的一切綱要。
3、所斷四魔，按照因相乘的觀點，是能死亡的蘊魔，能致死的煩惱魔，死亡自 體的死主魔和障礙無死寂滅果位的天子魔。所謂的“魔”並不是說張著嘴巴、瞪 著眼睛的一個東西，而是能產生輪回的一切痛苦、阻礙解脫涅槃果位，略而言之 ，給我們身心帶來危害、損惱的就是魔
4、施身法的具體修法
今天我們學習“上師瑜伽”正文如下：
自相續中生起證悟智慧的所有方便中最究竟甚深的上師瑜伽引導：
解脫道的九乘次第，都需要在自相續中生起證悟智慧方能獲得果位。按照新派的觀點，所有聲聞修行空性的果位即是滅盡定，他們（指新派）認為各乘見解無有高低。
按照舊派的觀點而言，各乘見解有高有低，當然也並不是說聲聞緣覺不具備智慧，但他們只有相似的智慧。菩薩由於證悟般若見解，不是相似的智慧，而是大智慧，或者是高的見解。
所以，聲聞、緣覺和菩薩的智慧就有著相當大的差別。聲聞、緣覺，起初尋找具足一切法相的親教師或軌范師，以出離心的意樂驅使受別解脫戒，實修珍貴的勝道三學，從而證得解脫果位。
所有道的主體或本體是智慧，戒律和禪定二者作為從屬，實修道諦及從屬內容，並沒有說僅僅是依靠對上師親教師、軌范師有信心就能得到聲聞、緣覺阿羅漢果位。
如果有人認為：那麼，經中不是說“舍利子，勝義要依信心而證悟”嗎？可見，單單憑著信心就有證悟無我之義的。
其實並不是這樣，此教證是說明無有信心無法入道，開啟諸法之門的是信心，為此首先必須具備虔誠的信心，並不是僅僅憑著信心就可證悟真如的意思。
小乘行人，如果對給自己授戒的親教師、軌范師懷恨在心，那就是修道的障礙，所以需要有信心。可是四諦法一點不修，唯獨仰仗信心並不能得到聲聞緣覺阿羅漢果。
諸位菩薩如果沒有依靠外攝持的上師善知識，沒有修行內攝持的慈悲菩提心，就無法現見見道法性真諦，因此（《經莊嚴論》中）說：“親近于善友，調靜除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減。 ”
對於具備十種功德的上師，或者雖然不具備十種功德，但慈悲菩提心已經純熟的善知識，懷著信心依止，發殊勝菩提心，並沒有提及不修學六度所攝的佛子菩薩如海的圓滿（功德）、成熟（有情）、修行（刹土）之道只是憑著信心就能現見見諦法性真諦。
只是說明損害上師，退失信心，會積下彌天大罪。（寂天菩薩在《入行論》中所說：）“博施諸佛子，若人生噁心，佛言彼墮獄，長如心數劫。”
就像鐵能斷鐵一樣，對（菩薩上師懷有噁心）能摧毀以往所積累的一切善根，需要重新由小資糧道開始積累。但在菩薩乘中，並沒有提及“如果具備把善知識視為佛陀的恭敬誠信之心，虔誠祈禱，相續中就能生起證悟智慧”。
然而，對上師有信心的確能圓滿廣大福德資糧。如《入行論》雲：“若人生淨信，得果較前勝。”
入了密宗的菩薩持明行者，首先在具備法相的金剛阿闍黎面前，得受密宗外三續部的能成熟灌頂，也就是瓶水、冠冕等賜部與開許共同明覺五灌頂，以清淨誓言守護相續，實地修道，通過修行有相瑜伽與無相瑜伽，結果修行所依（也就是神饈）保持溫度、油燈自燃、彩虹照射等等驗相呈現時，取受悉地，得到與欲界色界天同緣分的共同悉地。
其後不舍肉身，以神變前往布達拉等聖境，面見觀音菩薩與文殊菩薩等，即刻獲得殊勝悉地，此後在五世或七世或十六世之末，證得三部、四部、五部金剛持其中任何一種果位。
外三續中只是說，如果與上師金剛阿闍黎發生矛盾，那就成了悉地的障礙，而並沒有提到如果不發生矛盾而以把上師視為佛陀的方式虔誠祈禱就能在相續中生起證悟的智慧。
個別的情況並不排除，不曾講過“如果不修行金剛阿闍黎所宣說的有相無相瑜伽，單憑對上師的恭敬誠信就能獲得殊勝悉地”。
密宗內三續，第一是瑪哈約嘎，圓滿得受入門的外十利等以及四灌頂後，以清淨誓言守護相續，實地修道，主要修行生起次第和風的圓滿次第，從而在相續中生起由四空引發的喻光明之後，在其後得，依靠三現光明作為因，五光風作為緣，而起現幻身本尊身。接著，在修行義光明時，大眾作會修，初夜於本尊前取悉地，中夜於怨敵前取悉地，黎明於佛母前取悉地，從而在相續中生起義光明，隨後在後得時起現有學雙運身。
這一宗派中，如果與上師金剛阿闍黎發生矛盾，那麼就像頭斷了不可救藥一樣成為一切悉地的障礙，今生今世中屢屢遭受短命多病等不幸，後世轉生到難以解脫的金剛地獄受苦。
如果把上師金剛阿闍黎看成佛而虔誠祈禱，能得到證悟的智慧、殊勝的悉地，但是並沒有強調性說明這一點，只是說它的近取因之行為——大眾會修以後她身手印的主要近取因。
阿努約嘎，首先蒙受具足法相的上師賜予能成熟的內外密所有灌頂，以清淨誓言守護相續，實地修道，主要修行生起次第的少部分和圓滿次第中明點圓滿次第，依靠脈直、風淨、明點堪能，相續中生起四喜引發的喻光明，此後，後得不清淨幻身起現為本尊身。
在修到義光明的近因行為，依靠無戲手印、她身手印的近取因，而修行義光明，後得起現有學雙運身。阿努約嘎中也主要宣說重點修圓滿次第，憑藉手印的增進而現前義智慧，並沒有說僅僅依靠對上師的恭敬誠信就能達到最高的境界。
然而，密宗所有內續中宣說了“悉地隨上師”。悉地跟隨著上師，而不跟隨本尊空行（意為依靠上師方得悉地），可是由修行人的意樂導致，有些對上師生信心，有些對本尊和空行起信心，如果具備將上師視為佛陀的虔誠恭敬信心，他即便沒有修生圓次第，也能在相續中生起證悟智慧。
這一點，新派也是承認的。但瑪哈約嘎、阿努約嘎闡明重點修生起圓滿次第，如果對上師和道友心懷憎恨，那麼正如所說的“則成一切脈皆顛倒，觀尊張口瞪眼成鬼神”。如果和上師、金剛道友不發生矛盾，將上師修為本尊的本體，那麼成就近在咫尺，速得加持。
特別是阿底約嘎的宗派，首先得受具足法相的上師賜予的大圓滿有戲、無戲、極無戲、最無戲四灌頂，以有守護的次第誓言即上師身語意分出的二十七種根本誓言、二十五支分誓言以及無守護頓悟誓言即無有、唯一、平等、任運，清淨誓言守護相續，實地修道修行本來清淨直斷和任運自成頓超二道，也包括有緣對境根基和覺性自現根基者的修道，一開始沒有生起證悟令生起，已經生起不退失、不退而增上的近因行為，並沒有著重宣說像下乘以聖聚會修、她身手印的近取因，那主要闡述的是什麼呢？
就是說，如果懷著將上師看成佛陀的恭敬信心虔誠祈禱，相續中就能生起證悟智慧。如雲：“無動敬信修六月，獲得金剛持果位。”又雲：“五地十道之境界，于師敬信歲月成。”所以我們一定要把上師看成佛陀。
那到底該怎樣視師為佛呢？在別解脫宗派中，把上師看成是聲聞緣覺聖者，或者即便不看作聖者，但視為是有功德的凡夫倒也可以。
菩薩乘中，把上師視為住地大聖者，或者是佛陀化身，或者看成是大資糧道以上有功德的菩薩，也可以。
在大圓滿宗派裡，將上師看成凡夫班智達或者聖者阿羅漢或者聖者菩薩，或者佛陀化身或者佛陀報身，都是不行的，那要看成是什麼呢？
要將上師看作是佛陀法身，如果能夠做到滿懷始終不渝的恭敬信心，虔誠祈禱，那麼不需要依靠他道之緣，而足能在自相續中生起證悟智慧。
相續中生起如此證悟的實例：有印度聖地的那諾巴、龍菩提、金剛鈴阿闍黎。在此藏地，也有索布拉花、全知無垢光尊者、持明無畏洲等等。
要做到將上師視為佛陀，必須知道五點，第一、了知上師是佛；第二、了知上師的一切所作所為都是佛陀的事業；第三、了知對自身而言，上師比佛陀恩德更大；第四、了知大恩大德的上師是總集一切皈依處的總體；第五、了知認識到這些道理以後如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧。
總結一下今天學習的內容：
1、解脫道的九乘次第，都需要在自相續中生起證悟智慧方能獲得果位。
2、無有信心無法入道，開啟諸法之門的是信心，
3、小乘和大乘行者以信心依止上師善知識通過修持而獲得智慧，密宗外三續通過在上師金剛阿闍黎前接受灌頂，以清淨誓言守護相續，實地修道而獲取悉地。5--16世不等的時間可獲取果位。
4、密宗內三續，第一是瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎。唯有阿底約嘎將上師看作是佛陀法身，如果能夠做到滿懷始終不渝的恭敬信心，虔誠祈禱，那麼不需 要依靠他道之緣，而足能在自相續中生起證悟智慧。
5、要做到將上師視為佛陀，必須知道五點，第一、了知上師是佛；第二、了知 上師的一切所作所為都是佛陀的事業；第三、了知對自身而言，上師比佛陀恩德 更大；第四、了知大恩大德的上師是總集一切皈依處的總體；第五、了知認識到 這些道理以後如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧 。
今天的學習內容全部圓滿。
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹 教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙 戒行淨圓事業遍吉祥
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
昨天我們學習了頓斷四魔積累革薩里資糧的修法，簡單複習一下：
1、、頓斷四魔積累革薩里資糧，除了吃飯、睡覺、解手的事情之外再沒有其餘瑣事的瑜伽行者放下今世，獨自深居寂靜的山間，無法用身外之物來積累資糧，而要以拋棄內在身體的愛執來累積資糧。
2、《般若攝頌》中說：“四因菩薩具智力，四魔難勝不能動，安住空性不舍悲 ，如說而行佛加持。”這個偈頌講了甚深斷法的一切綱要。
3、所斷四魔，按照因相乘的觀點，是能死亡的蘊魔，能致死的煩惱魔，死亡自 體的死主魔和障礙無死寂滅果位的天子魔。所謂的“魔”並不是說張著嘴巴、瞪 著眼睛的一個東西，而是能產生輪回的一切痛苦、阻礙解脫涅槃果位，略而言之 ，給我們身心帶來危害、損惱的就是魔
4、施身法的具體修法
今天我們學習“上師瑜伽”正文如下：
自相續中生起證悟智慧的所有方便中最究竟甚深的上師瑜伽引導：
解脫道的九乘次第，都需要在自相續中生起證悟智慧方能獲得果位。按照新派的觀點，所有聲聞修行空性的果位即是滅盡定，他們（指新派）認為各乘見解無有高低。
按照舊派的觀點而言，各乘見解有高有低，當然也並不是說聲聞緣覺不具備智慧，但他們只有相似的智慧。菩薩由於證悟般若見解，不是相似的智慧，而是大智慧，或者是高的見解。
所以，聲聞、緣覺和菩薩的智慧就有著相當大的差別。聲聞、緣覺，起初尋找具足一切法相的親教師或軌范師，以出離心的意樂驅使受別解脫戒，實修珍貴的勝道三學，從而證得解脫果位。
所有道的主體或本體是智慧，戒律和禪定二者作為從屬，實修道諦及從屬內容，並沒有說僅僅是依靠對上師親教師、軌范師有信心就能得到聲聞、緣覺阿羅漢果位。
如果有人認為：那麼，經中不是說“舍利子，勝義要依信心而證悟”嗎？可見，單單憑著信心就有證悟無我之義的。
其實並不是這樣，此教證是說明無有信心無法入道，開啟諸法之門的是信心，為此首先必須具備虔誠的信心，並不是僅僅憑著信心就可證悟真如的意思。
小乘行人，如果對給自己授戒的親教師、軌范師懷恨在心，那就是修道的障礙，所以需要有信心。可是四諦法一點不修，唯獨仰仗信心並不能得到聲聞緣覺阿羅漢果。
諸位菩薩如果沒有依靠外攝持的上師善知識，沒有修行內攝持的慈悲菩提心，就無法現見見道法性真諦，因此（《經莊嚴論》中）說：“親近于善友，調靜除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減。 ”
對於具備十種功德的上師，或者雖然不具備十種功德，但慈悲菩提心已經純熟的善知識，懷著信心依止，發殊勝菩提心，並沒有提及不修學六度所攝的佛子菩薩如海的圓滿（功德）、成熟（有情）、修行（刹土）之道只是憑著信心就能現見見諦法性真諦。
只是說明損害上師，退失信心，會積下彌天大罪。（寂天菩薩在《入行論》中所說：）“博施諸佛子，若人生噁心，佛言彼墮獄，長如心數劫。”
就像鐵能斷鐵一樣，對（菩薩上師懷有噁心）能摧毀以往所積累的一切善根，需要重新由小資糧道開始積累。但在菩薩乘中，並沒有提及“如果具備把善知識視為佛陀的恭敬誠信之心，虔誠祈禱，相續中就能生起證悟智慧”。
然而，對上師有信心的確能圓滿廣大福德資糧。如《入行論》雲：“若人生淨信，得果較前勝。”
入了密宗的菩薩持明行者，首先在具備法相的金剛阿闍黎面前，得受密宗外三續部的能成熟灌頂，也就是瓶水、冠冕等賜部與開許共同明覺五灌頂，以清淨誓言守護相續，實地修道，通過修行有相瑜伽與無相瑜伽，結果修行所依（也就是神饈）保持溫度、油燈自燃、彩虹照射等等驗相呈現時，取受悉地，得到與欲界色界天同緣分的共同悉地。
其後不舍肉身，以神變前往布達拉等聖境，面見觀音菩薩與文殊菩薩等，即刻獲得殊勝悉地，此後在五世或七世或十六世之末，證得三部、四部、五部金剛持其中任何一種果位。
外三續中只是說，如果與上師金剛阿闍黎發生矛盾，那就成了悉地的障礙，而並沒有提到如果不發生矛盾而以把上師視為佛陀的方式虔誠祈禱就能在相續中生起證悟的智慧。
個別的情況並不排除，不曾講過“如果不修行金剛阿闍黎所宣說的有相無相瑜伽，單憑對上師的恭敬誠信就能獲得殊勝悉地”。
密宗內三續，第一是瑪哈約嘎，圓滿得受入門的外十利等以及四灌頂後，以清淨誓言守護相續，實地修道，主要修行生起次第和風的圓滿次第，從而在相續中生起由四空引發的喻光明之後，在其後得，依靠三現光明作為因，五光風作為緣，而起現幻身本尊身。接著，在修行義光明時，大眾作會修，初夜於本尊前取悉地，中夜於怨敵前取悉地，黎明於佛母前取悉地，從而在相續中生起義光明，隨後在後得時起現有學雙運身。
這一宗派中，如果與上師金剛阿闍黎發生矛盾，那麼就像頭斷了不可救藥一樣成為一切悉地的障礙，今生今世中屢屢遭受短命多病等不幸，後世轉生到難以解脫的金剛地獄受苦。
如果把上師金剛阿闍黎看成佛而虔誠祈禱，能得到證悟的智慧、殊勝的悉地，但是並沒有強調性說明這一點，只是說它的近取因之行為——大眾會修以後她身手印的主要近取因。
阿努約嘎，首先蒙受具足法相的上師賜予能成熟的內外密所有灌頂，以清淨誓言守護相續，實地修道，主要修行生起次第的少部分和圓滿次第中明點圓滿次第，依靠脈直、風淨、明點堪能，相續中生起四喜引發的喻光明，此後，後得不清淨幻身起現為本尊身。
在修到義光明的近因行為，依靠無戲手印、她身手印的近取因，而修行義光明，後得起現有學雙運身。阿努約嘎中也主要宣說重點修圓滿次第，憑藉手印的增進而現前義智慧，並沒有說僅僅依靠對上師的恭敬誠信就能達到最高的境界。
然而，密宗所有內續中宣說了“悉地隨上師”。悉地跟隨著上師，而不跟隨本尊空行（意為依靠上師方得悉地），可是由修行人的意樂導致，有些對上師生信心，有些對本尊和空行起信心，如果具備將上師視為佛陀的虔誠恭敬信心，他即便沒有修生圓次第，也能在相續中生起證悟智慧。
這一點，新派也是承認的。但瑪哈約嘎、阿努約嘎闡明重點修生起圓滿次第，如果對上師和道友心懷憎恨，那麼正如所說的“則成一切脈皆顛倒，觀尊張口瞪眼成鬼神”。如果和上師、金剛道友不發生矛盾，將上師修為本尊的本體，那麼成就近在咫尺，速得加持。
特別是阿底約嘎的宗派，首先得受具足法相的上師賜予的大圓滿有戲、無戲、極無戲、最無戲四灌頂，以有守護的次第誓言即上師身語意分出的二十七種根本誓言、二十五支分誓言以及無守護頓悟誓言即無有、唯一、平等、任運，清淨誓言守護相續，實地修道修行本來清淨直斷和任運自成頓超二道，也包括有緣對境根基和覺性自現根基者的修道，一開始沒有生起證悟令生起，已經生起不退失、不退而增上的近因行為，並沒有著重宣說像下乘以聖聚會修、她身手印的近取因，那主要闡述的是什麼呢？
就是說，如果懷著將上師看成佛陀的恭敬信心虔誠祈禱，相續中就能生起證悟智慧。如雲：“無動敬信修六月，獲得金剛持果位。”又雲：“五地十道之境界，于師敬信歲月成。”所以我們一定要把上師看成佛陀。
那到底該怎樣視師為佛呢？在別解脫宗派中，把上師看成是聲聞緣覺聖者，或者即便不看作聖者，但視為是有功德的凡夫倒也可以。
菩薩乘中，把上師視為住地大聖者，或者是佛陀化身，或者看成是大資糧道以上有功德的菩薩，也可以。
在大圓滿宗派裡，將上師看成凡夫班智達或者聖者阿羅漢或者聖者菩薩，或者佛陀化身或者佛陀報身，都是不行的，那要看成是什麼呢？
要將上師看作是佛陀法身，如果能夠做到滿懷始終不渝的恭敬信心，虔誠祈禱，那麼不需要依靠他道之緣，而足能在自相續中生起證悟智慧。
相續中生起如此證悟的實例：有印度聖地的那諾巴、龍菩提、金剛鈴阿闍黎。在此藏地，也有索布拉花、全知無垢光尊者、持明無畏洲等等。
要做到將上師視為佛陀，必須知道五點，第一、了知上師是佛；第二、了知上師的一切所作所為都是佛陀的事業；第三、了知對自身而言，上師比佛陀恩德更大；第四、了知大恩大德的上師是總集一切皈依處的總體；第五、了知認識到這些道理以後如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧。
總結一下今天學習的內容：
1、解脫道的九乘次第，都需要在自相續中生起證悟智慧方能獲得果位。
2、無有信心無法入道，開啟諸法之門的是信心，
3、小乘和大乘行者以信心依止上師善知識通過修持而獲得智慧，密宗外三續通過在上師金剛阿闍黎前接受灌頂，以清淨誓言守護相續，實地修道而獲取悉地。5--16世不等的時間可獲取果位。
4、密宗內三續，第一是瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎。唯有阿底約嘎將上師看作是佛陀法身，如果能夠做到滿懷始終不渝的恭敬信心，虔誠祈禱，那麼不需 要依靠他道之緣，而足能在自相續中生起證悟智慧。
5、要做到將上師視為佛陀，必須知道五點，第一、了知上師是佛；第二、了知 上師的一切所作所為都是佛陀的事業；第三、了知對自身而言，上師比佛陀恩德 更大；第四、了知大恩大德的上師是總集一切皈依處的總體；第五、了知認識到 這些道理以後如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧 。
今天的學習內容全部圓滿。
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
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