頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！頂禮諸傳承上師！
為度化一切眾生離苦得樂、成就佛果，我們開始學習《前行備忘錄》！
中觀應成派，關於二諦，誠如月稱論師的《入中論》中說：“癡障性故名世俗，假法由彼現為諦，能仁說名世俗諦，所有假法唯世俗。”對於顯現分世俗的有實法加以耽著，以無明所致成為虛妄的一切假法，就安立為世俗諦。
中觀宗分為中觀自續派和應成派，在究竟上，應成派不承許有任何實有之法，遠離一切戲論，而自續派尚有一定的承許。中觀應成派抉擇的見解是最究竟的，但是中觀自續派的見解並不是錯了，只是聖者們為適應不同根基的行者需要而抉擇的暫時方便，可以說自續派見解是通往應成派的道路。中觀應成派所說的世俗諦，其實質是心被無明愚癡遮障之後迷亂顯現的假法，凡夫不明所以因而認假為真，聖者智慧明瞭所以知道是虛幻虛假的。
世俗有真世俗與倒世俗兩種，關於這兩種世俗並不是像自續派那樣從對境本身的側面欺不欺惑來安立的，而主要是從心識有無損害的角度安立的。成為無損之六識的對境，是真世俗。有損心識，也就是因患有涎病等造成錯亂的識前顯現的一切是倒世俗。
世俗諦分為真世俗和倒世俗：真世俗又稱為正世俗，就是正常凡夫沒有疾病等導致錯亂的對世界等所產生的看法等，比如我們認為石頭是固體；而倒世俗顧名思義是由疾病等原因導致顛倒錯亂的對世界等的看法等，比如由於膽病導致看起來世界都是黃色的，這是對心識有損害的見解。二諦中講的世俗是真世俗。
中觀自續派將勝義諦分為相似勝義和真實勝義，而應成派則已入手便抉擇遠離一切邊、無有任何承許的諸法實相。萬法的實相本來就是無一法可得，無一法實有，正是因為這樣應成派才不予任何承認，而也正因為無任何承認，應成派才無任何過失。
而對於二諦的關係，中觀各派的見解也有一些差別，都是從因明的角度展開討論的，於此不詳述。
以上總說了二諦的含義，接下來在修行的時候，分為入座和座間，入座的所有前行法完成之後，進入正行觀修：所謂的一切法其實就是指所知萬法，這些法可以歸納在五蘊中，再進一步概括，就包含在無情法和心識兩者當中，為此要修行法無我和人無我。首先如果從決定所破的現相為出發點，就是所說的“相續稱人我，相執名為法。”我從無始以來迄今為止，緣於認為從今世去往後世的蘊相續覺得是我，即是人我。它的執著相沒有固定性，時而說“我痛”，把蘊執為我，問他“你哪兒痛呀”，回答說“我頭痛”，實際上是執著為我所。緣于相續執著人我，它的對境就是補特伽羅，其設施處是五蘊，執著法我的對境和法我實有就是法我執。
為度化一切眾生離苦得樂、成就佛果，我們開始學習《前行備忘錄》！
中觀應成派，關於二諦，誠如月稱論師的《入中論》中說：“癡障性故名世俗，假法由彼現為諦，能仁說名世俗諦，所有假法唯世俗。”對於顯現分世俗的有實法加以耽著，以無明所致成為虛妄的一切假法，就安立為世俗諦。
中觀宗分為中觀自續派和應成派，在究竟上，應成派不承許有任何實有之法，遠離一切戲論，而自續派尚有一定的承許。中觀應成派抉擇的見解是最究竟的，但是中觀自續派的見解並不是錯了，只是聖者們為適應不同根基的行者需要而抉擇的暫時方便，可以說自續派見解是通往應成派的道路。中觀應成派所說的世俗諦，其實質是心被無明愚癡遮障之後迷亂顯現的假法，凡夫不明所以因而認假為真，聖者智慧明瞭所以知道是虛幻虛假的。
世俗有真世俗與倒世俗兩種，關於這兩種世俗並不是像自續派那樣從對境本身的側面欺不欺惑來安立的，而主要是從心識有無損害的角度安立的。成為無損之六識的對境，是真世俗。有損心識，也就是因患有涎病等造成錯亂的識前顯現的一切是倒世俗。
世俗諦分為真世俗和倒世俗：真世俗又稱為正世俗，就是正常凡夫沒有疾病等導致錯亂的對世界等所產生的看法等，比如我們認為石頭是固體；而倒世俗顧名思義是由疾病等原因導致顛倒錯亂的對世界等的看法等，比如由於膽病導致看起來世界都是黃色的，這是對心識有損害的見解。二諦中講的世俗是真世俗。
中觀自續派將勝義諦分為相似勝義和真實勝義，而應成派則已入手便抉擇遠離一切邊、無有任何承許的諸法實相。萬法的實相本來就是無一法可得，無一法實有，正是因為這樣應成派才不予任何承認，而也正因為無任何承認，應成派才無任何過失。
而對於二諦的關係，中觀各派的見解也有一些差別，都是從因明的角度展開討論的，於此不詳述。
以上總說了二諦的含義，接下來在修行的時候，分為入座和座間，入座的所有前行法完成之後，進入正行觀修：所謂的一切法其實就是指所知萬法，這些法可以歸納在五蘊中，再進一步概括，就包含在無情法和心識兩者當中，為此要修行法無我和人無我。首先如果從決定所破的現相為出發點，就是所說的“相續稱人我，相執名為法。”我從無始以來迄今為止，緣於認為從今世去往後世的蘊相續覺得是我，即是人我。它的執著相沒有固定性，時而說“我痛”，把蘊執為我，問他“你哪兒痛呀”，回答說“我頭痛”，實際上是執著為我所。緣于相續執著人我，它的對境就是補特伽羅，其設施處是五蘊，執著法我的對境和法我實有就是法我執。
關於中觀二諦，其實抉擇的就是空性問題，或者說是諸法的實際狀況如何的問題。但是這卻並不是理論問題，實際上是一個實修問題，關於中觀二諦，不僅僅修行到一定時候不僅僅需要聞思，更需要實修，諸佛菩薩都是通過實修悟入通達了二諦者，那實修的時候也是如加行的修習一樣分為入座和出座的。
對於二諦的實修，入座之後，正行就要修人無我和法無我。一切法可以歸納在五蘊中，其中又可分為無情法和有情心識二者，對於有情心識修人無我，對於無情法則修法無我。人我執簡單來說，就是有情認為自己和眾生有一個真實的“我”存在，並頑固的執著於這點；法我執簡單來說，就是認為外物有真實恒常的本體。那麼，接下來在座上首先分析抉擇有沒有真正的“人我”，看看認為有人我的這種頑固的看法對不對。
人我執的執著相是執為恒常、唯一、自在。所以，首先來分析，所謂的人我，與這個五蘊是一體還是他體？如果是一體，那麼正如我是恒常、唯一、自在的本性一樣，蘊也需要是恒常、唯一、自在的本性。或者，猶如蘊是無常、眾多、依他的本性一樣，我也成了無常、眾多、依他的本性。經過這般觀察，會得出結論我和蘊不成立一體。假設人我與蘊是他體，那麼在地點、時間、顯現沒有隔開的情況下（也就是遠離了境隱蔽、時隱蔽、相隱蔽），需要得到我與蘊不同的他體，實際上不可得，由此把我抉擇為無基。
人我執是頑固的認為自己和其他所有有情眾生有一個恒常不變、唯一不分、不依靠其他因緣而自在存在的實體，但是這個看法和習氣只是沒有仔細觀察和抉擇的結果，如果我們用離一多因等來分析抉擇的話就會發現，根本是不存在這種實體或者實質的。
可以分析這個人我和五蘊是一體的還是他體的：如果人我和五蘊是一體的，那麼人我恒常唯一自在，五蘊也就成了恒常唯一自在的了，但是事實上，我們的五蘊時時刻刻處在無常的變化當中，因此人我和五蘊是不可能是一體的。
如果人我和五蘊是他體的，那麼我們就可以在我們的五蘊之外得到一個自己的 人我，但是事實上沒有任何人可以找得到這種與五蘊分離的實有 人我，因此人我與五蘊是他體的也是不成立的。
有此分析就可以發現是找不到一個真實的“人我”的 。
那麼沒有真實的人我，會不會有一個真實的五蘊呢？這也是不存在的。
如果認為儘管我是不存在的，但單單的蘊是存在的。當對此進行觀察時，蘊根本不成立。只要是無情的色法，那就不超出微塵積聚，微塵也必然抉擇為無分的自性。再對外界中顯現的高山、岩石、房舍、家宅這些行相加以觀察。首先來審觀一間房子，開始我們會執著“房子”是一個整體，那是未經觀察所導致的。如果加以觀察，所謂的房子，只是石頭、牆壁、木料等多種物質聚集起來的自性，那個聚合體，如果被剖析開來，支離破散，那麼執著房子的分別心自會消除，之後又執著土石等等。而土石等這些物質也是眾多微塵積聚起來的，就拿一塊石頭來說，把它分成四瓣，結果會去除石頭是一體的執著，接著再把這四瓣每一瓣都分成四份，這樣一來，執著一瓣的分別念自會消除。其中的一份再以方分加以分析，方分也成了無有自性，這就是《心經》中所說的“色即是空”。倘若沒有進行這般觀察，這般分析，那麼房子等行相就合情合理，一切皆非的空性中不滅顯現緣起，就叫“空即是色”。以顯現遣除有邊，以空性遣除無邊，“色不異空、空不異色”，由此產生空性緣起不可分割的定解，生起定解加以修行。
所有的無情法都可以抉擇為微塵，微塵也可以繼續抉擇為無分的，而實際上，連無分的微塵也不是真實存在的。
佛法裡用的是微塵這個詞，而現在科學中有粒子這個概念，粒子還可以不斷的細分下去，直到量子。據現代科學認為，量子有一種特性，就是如果再分下去就不見了，就沒有有形物質了。
量子是瞬間產生，並瞬間消失的，生不知道從何而生，滅不知道滅往何處。當然，量子物理學並沒有到達佛法中究竟的無我空性處，但是已經在接近了，這就不錯了。
如果我們來分析抉擇高山、岩石、房舍、家宅等這些物質，我們可以發現都找不到任何室友的東西，因為一切外物都分析為無分微塵，而對無分微塵做方分的分析就可以發現方分是沒有自性的。最後我們可以發現《心經》裡說的色即是空，是千真萬確的。
但是，儘管一切顯現的萬法都不離空性，而在空性當中，一切顯現的緣起卻是不滅的
這就是色即是空、空即是色的道理。
再比如說，自己的牛毛帳篷也不例外，開始我們會把“牛毛帳篷”執為一體，這種執著通過把它分成門的一面、及閘相對的一面部分便可消除。隨後又會執著這是門的一面、這是相對的一面。如果再把它們分成一片一片，那麼門的一面、相對的一面的執著又會去除。然後又執著一片片，再把每一片分成一條條，如此一來，一片片的執著消除以後，又執著一條條，每一條也各自剖析開來，那最後只是一根毛，這樣一來，一條條的執著就銷聲匿跡了。毛，也可以分成微塵方分，方分抉擇為無有自性。如此這般分析，借助“色即是空、空即是色、色不異空、空不異色”空性的這四種雙運的理證引生出現空雙運的定解。這樣，從山川洲島、籬笆樂園直到整個金山、大海、須彌山……進行觀察。
如果我們隊牛毛帳篷等外物，運用離一多因來分析抉擇，也可以發現裡裡外外找不到一絲一毫的真實的牛毛帳篷的影子
如果我們把牛毛帳篷執著為一體，那麼事實上這種一體根本不存在，因為它是可以分為多體的。
如果執著為多體，那麼組成帳篷的任何一部分都可以抉擇為一無所有，可見不是多體的。
其實，不僅僅是以上的房屋、牛毛帳篷的真相是根本找不到真實的房屋和帳篷，山河大地日月星城等等都是找不到一絲一毫真實性的。
那麼從我們內在的蘊上能不能找到真實的 人我呢？也找不到。具體如何分析抉擇，我們明天繼續學習。
今日小結如下：
1、中觀應成派二諦中的世俗諦，其實質是被無明愚癡遮障了之後的迷亂見解，並不是諸法的實相
2、世俗諦分為真世俗和倒世俗，真世俗是標準凡夫對顯現世界的看法，倒世俗是患有心身疾病的凡夫對顯現世界的顛倒看法。倒世俗不是中國二諦中講的世俗諦。
3、中觀自續派和應成派的差別在於，應成派是不承認有任何實有法的，而自續派因為行者的根基而有一定的承認。
4、對於中觀的二諦，其實抉擇的就是萬法的實相問題，而這種抉擇不僅僅是一種見解，更重要是一種實修，需要通過實修來通達二諦之理，悟入應成派萬法無實有的實相中。
5、實修二諦，就是要修人無我和法無我。在中觀宗，是通過思維抉擇來逐漸明瞭無我之理的，因此需要一步步的分析，首先是分析有沒有人無我，然後再抉擇法無我。通過離一多因的中觀推理，我們可以發現諸法無我的實相。
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師與諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如是回向：
文殊師利勇猛智
普賢慧行亦複然
我今回向諸善根
隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎
如是最勝諸大願
我今回向諸善根
為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師
不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿
祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
對於二諦的實修，入座之後，正行就要修人無我和法無我。一切法可以歸納在五蘊中，其中又可分為無情法和有情心識二者，對於有情心識修人無我，對於無情法則修法無我。人我執簡單來說，就是有情認為自己和眾生有一個真實的“我”存在，並頑固的執著於這點；法我執簡單來說，就是認為外物有真實恒常的本體。那麼，接下來在座上首先分析抉擇有沒有真正的“人我”，看看認為有人我的這種頑固的看法對不對。
人我執的執著相是執為恒常、唯一、自在。所以，首先來分析，所謂的人我，與這個五蘊是一體還是他體？如果是一體，那麼正如我是恒常、唯一、自在的本性一樣，蘊也需要是恒常、唯一、自在的本性。或者，猶如蘊是無常、眾多、依他的本性一樣，我也成了無常、眾多、依他的本性。經過這般觀察，會得出結論我和蘊不成立一體。假設人我與蘊是他體，那麼在地點、時間、顯現沒有隔開的情況下（也就是遠離了境隱蔽、時隱蔽、相隱蔽），需要得到我與蘊不同的他體，實際上不可得，由此把我抉擇為無基。
人我執是頑固的認為自己和其他所有有情眾生有一個恒常不變、唯一不分、不依靠其他因緣而自在存在的實體，但是這個看法和習氣只是沒有仔細觀察和抉擇的結果，如果我們用離一多因等來分析抉擇的話就會發現，根本是不存在這種實體或者實質的。
可以分析這個人我和五蘊是一體的還是他體的：如果人我和五蘊是一體的，那麼人我恒常唯一自在，五蘊也就成了恒常唯一自在的了，但是事實上，我們的五蘊時時刻刻處在無常的變化當中，因此人我和五蘊是不可能是一體的。
如果人我和五蘊是他體的，那麼我們就可以在我們的五蘊之外得到一個自己的 人我，但是事實上沒有任何人可以找得到這種與五蘊分離的實有 人我，因此人我與五蘊是他體的也是不成立的。
有此分析就可以發現是找不到一個真實的“人我”的 。
那麼沒有真實的人我，會不會有一個真實的五蘊呢？這也是不存在的。
如果認為儘管我是不存在的，但單單的蘊是存在的。當對此進行觀察時，蘊根本不成立。只要是無情的色法，那就不超出微塵積聚，微塵也必然抉擇為無分的自性。再對外界中顯現的高山、岩石、房舍、家宅這些行相加以觀察。首先來審觀一間房子，開始我們會執著“房子”是一個整體，那是未經觀察所導致的。如果加以觀察，所謂的房子，只是石頭、牆壁、木料等多種物質聚集起來的自性，那個聚合體，如果被剖析開來，支離破散，那麼執著房子的分別心自會消除，之後又執著土石等等。而土石等這些物質也是眾多微塵積聚起來的，就拿一塊石頭來說，把它分成四瓣，結果會去除石頭是一體的執著，接著再把這四瓣每一瓣都分成四份，這樣一來，執著一瓣的分別念自會消除。其中的一份再以方分加以分析，方分也成了無有自性，這就是《心經》中所說的“色即是空”。倘若沒有進行這般觀察，這般分析，那麼房子等行相就合情合理，一切皆非的空性中不滅顯現緣起，就叫“空即是色”。以顯現遣除有邊，以空性遣除無邊，“色不異空、空不異色”，由此產生空性緣起不可分割的定解，生起定解加以修行。
所有的無情法都可以抉擇為微塵，微塵也可以繼續抉擇為無分的，而實際上，連無分的微塵也不是真實存在的。
佛法裡用的是微塵這個詞，而現在科學中有粒子這個概念，粒子還可以不斷的細分下去，直到量子。據現代科學認為，量子有一種特性，就是如果再分下去就不見了，就沒有有形物質了。
量子是瞬間產生，並瞬間消失的，生不知道從何而生，滅不知道滅往何處。當然，量子物理學並沒有到達佛法中究竟的無我空性處，但是已經在接近了，這就不錯了。
如果我們來分析抉擇高山、岩石、房舍、家宅等這些物質，我們可以發現都找不到任何室友的東西，因為一切外物都分析為無分微塵，而對無分微塵做方分的分析就可以發現方分是沒有自性的。最後我們可以發現《心經》裡說的色即是空，是千真萬確的。
但是，儘管一切顯現的萬法都不離空性，而在空性當中，一切顯現的緣起卻是不滅的
這就是色即是空、空即是色的道理。
再比如說，自己的牛毛帳篷也不例外，開始我們會把“牛毛帳篷”執為一體，這種執著通過把它分成門的一面、及閘相對的一面部分便可消除。隨後又會執著這是門的一面、這是相對的一面。如果再把它們分成一片一片，那麼門的一面、相對的一面的執著又會去除。然後又執著一片片，再把每一片分成一條條，如此一來，一片片的執著消除以後，又執著一條條，每一條也各自剖析開來，那最後只是一根毛，這樣一來，一條條的執著就銷聲匿跡了。毛，也可以分成微塵方分，方分抉擇為無有自性。如此這般分析，借助“色即是空、空即是色、色不異空、空不異色”空性的這四種雙運的理證引生出現空雙運的定解。這樣，從山川洲島、籬笆樂園直到整個金山、大海、須彌山……進行觀察。
如果我們隊牛毛帳篷等外物，運用離一多因來分析抉擇，也可以發現裡裡外外找不到一絲一毫的真實的牛毛帳篷的影子
如果我們把牛毛帳篷執著為一體，那麼事實上這種一體根本不存在，因為它是可以分為多體的。
如果執著為多體，那麼組成帳篷的任何一部分都可以抉擇為一無所有，可見不是多體的。
其實，不僅僅是以上的房屋、牛毛帳篷的真相是根本找不到真實的房屋和帳篷，山河大地日月星城等等都是找不到一絲一毫真實性的。
那麼從我們內在的蘊上能不能找到真實的 人我呢？也找不到。具體如何分析抉擇，我們明天繼續學習。
今日小結如下：
1、中觀應成派二諦中的世俗諦，其實質是被無明愚癡遮障了之後的迷亂見解，並不是諸法的實相
2、世俗諦分為真世俗和倒世俗，真世俗是標準凡夫對顯現世界的看法，倒世俗是患有心身疾病的凡夫對顯現世界的顛倒看法。倒世俗不是中國二諦中講的世俗諦。
3、中觀自續派和應成派的差別在於，應成派是不承認有任何實有法的，而自續派因為行者的根基而有一定的承認。
4、對於中觀的二諦，其實抉擇的就是萬法的實相問題，而這種抉擇不僅僅是一種見解，更重要是一種實修，需要通過實修來通達二諦之理，悟入應成派萬法無實有的實相中。
5、實修二諦，就是要修人無我和法無我。在中觀宗，是通過思維抉擇來逐漸明瞭無我之理的，因此需要一步步的分析，首先是分析有沒有人無我，然後再抉擇法無我。通過離一多因的中觀推理，我們可以發現諸法無我的實相。
《前行備忘錄》今天學習到此。
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祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
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文殊師利勇猛智
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隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎
如是最勝諸大願
我今回向諸善根
為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師
不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿
祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
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