頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
複習昨天學習要點：依止善知識
1. 善知識是唯一指引解脫之道者。
2. 要解脫，必須尋找一位具備法相功德的合格善知識。
3. 要以三喜承侍的方式依止善知識，才能獲得成就。
今天開始學習：不共內前行之皈依
不共前行實際上是四攝中的利行。
不共前行分為六個部分，第一是一切道的基石——皈依引導，“一切道”是多數詞，它是指什麼呢？是指顯宗密宗的一切道。顯宗和密宗的一切道首先都必須皈依。如雲：“雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得。”
儘管在所有外道中也都有受一分戒的情況，可是沒有皈依，就不具備真正的善戒，因此相續中要修行道諦證悟無我的智慧，必須具備它的基礎禪定，正如（《入行論》中）所說：“有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知已先求止，止由離貪成。”禪定的基礎是戒律，因此必須守護清規戒律。受戒之先，如果沒有皈依，就無法得到戒體。
皈依的含義，自他由於畏懼輪回的痛苦，進而承諾發誓將殊勝的對境作為依怙。打個比方來說，一個小孩被狗追趕，他會到大人面前求得庇護。尤其大乘行人是因為畏懼有寂二邊而皈依的。
起初開啟一切道之門的是皈依，開啟皈依之門的是信心。
信心分為四種，一是清淨信，這種信心不需了知理由，就對代表佛的佛像、代表法的經書、代表僧的持四尺紅黃法衣的補丁在內者生起虔誠的心。
二是欲樂信，知曉輪回的過患、憶念解脫的功德以後想要獲得解脫的心態。
三是誠摯信，對業因果虔誠信受。
四是解信，不管是對佛的解信、對法的解信還是對僧的解信，都必須清楚地知道其原因，換句話說，就是需要對“無上本師即佛寶……”三寶的功德有所瞭解，明曉三寶尤其是上師不欺惑這一點後誠信不疑。懷著真誠的信心而皈依者，就叫三皈居士，也就是前文中《皈依七十頌》所說“雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得”的意義。
一開始沒有皈依之前，就不存在以戒守護相續的情況，如果沒有受戒，也就談不上守戒，倘若沒有守戒，就無法修行一切道法。假設以四種信心中的誠摯信或者不退轉信為基礎，從自身而言具足信心，那麼對境沒有好壞之分，就像老婦女依靠狗牙而成佛的事例一樣。
一 皈依
皈依的分類，包括三士道的三種皈依。其中小士道的意樂，是為了自己從三惡趣中得以解脫獲得人天善趣果位而皈依。皈依的時間，暫時是有生之年，究竟在沒有獲得人天果報之前。皈依的對境是佛寶的色身、正法的經函和僧眾，僧眾不需要是聖者，只要是具戒的凡夫僧眾即可，這種皈依無需十分清楚理由。這樣的小士道有內與外兩種，它們之間的差別，內教的小士道者將三寶執為皈依處；外教的小士道者不把三寶當作皈依處。
中士道是指聲聞、緣覺。他們的皈依需要了知理由，皈依的意樂，是認識到三有六道為痛苦的自性，希求自我解脫的心態。皈依的時間，暫時是有生之年，究竟是在沒有證得阿羅漢果之前。皈依的對境，是佛法僧三寶。他們只承認佛陀也是聲聞緣覺阿羅漢，而不承認佛陀是斷證究竟不住二邊的涅槃。
他們認為佛陀的遍知智慧、相好功德莊嚴超勝聲聞緣覺是來源於在三大阿僧祇劫積累資糧和誕生于轉輪王種姓的力量。佛陀的身體並不是皈依的對境，因為它是異熟蘊苦諦不淨的自性，是父親淨飯王、母親摩耶夫人的種子所生，為此要皈依佛陀的智慧滅諦。法寶是小乘的三藏和三學。
證法教法中的證法——道諦和滅諦中的滅諦才是皈依的對境，所謂的大乘並不存在，佛陀也沒有宣說過。僧眾，有凡夫僧眾和聖者僧眾，聖者僧眾是預流、一來、不來的聖僧，他們的身體是異熟蘊苦諦不淨的自性，因此需要皈依他們的智慧——滅諦。佛陀是阿羅漢，所以本師是佛寶。關於小乘的皈依方法，正如下文所說是以佛為本師、法為道、僧為助伴的方式皈依。
大士道皈依的意樂，不是為了自我利益，而是為了利他證得佛果，也就是加行發心殊勝。皈依的時間，是從即日起直至沒有證得菩提果之間。
如果有人想：獲得菩提之時還需要皈依嗎？
到那時，本身具備十力、十自在，因此自身遠離一切畏懼，具足救度他者的力量，所以成佛時不需要皈依。
皈依的對境，是具四身五智的佛、大乘教法證法以及一地至十地末際之間的住地菩薩僧眾，共同外皈依境是這三寶；不共內皈依境，是加持根本的上師、悉地根本的本尊、事業根本的空行；尤其是殊勝方便金剛乘的皈依境，是處所的脈、動搖的風、莊嚴的菩提心；究竟無欺實相金剛乘的皈依境是“真實善逝三寶三根本，風脈明點自性菩提心，體性自性大悲壇城中，乃至菩提果間永皈依”。
法和僧是暫時的皈依境，究竟唯一的皈依境就是三寶總集、獨一無二的佛寶。彌勒菩薩（在《寶性論》中）說：“斷故欺惑故，無故有畏故，二法及僧眾，非永皈依境。”教法，需要證悟其意義，因為在原原本本了悟意義時，詞句也就無有必要，就像已經渡過了河就不再需要船隻一樣，這是“斷故”。
證法，在獲得上上道的時候，前面的道是所舍的無常法，這是“欺惑故”。“無故”，是指聲聞緣覺聖者不具備菩薩聖者的功德，聖者菩薩不具備佛陀的功德，所有凡夫菩薩仍然懷著惡趣的畏懼，故而不是永久的皈依境。
究竟的皈依處只有佛陀，他是三寶的本性，如雲：“能仁法身故，僧亦彼究竟。”其中的“能仁”是指本師佛寶，“法身”是指證法身以及教法身兩種，與佛心相續功德的法不可分割者，即是僧眾，實際上究竟的皈依處只是唯一的佛陀。關於三根本和風脈明點在下文有闡述。
這裡講的本體自性大悲是大圓滿的皈依境，所依是風脈明點，能依是自性菩提心光明智慧，如果歸為一種，即是顯宗裡說的如來藏、密宗講的自然智慧唯一明點。
倘若分為兩類，則是本來清淨大空智慧和任運自成顯現智慧。如果分成三類，即是本體空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧。大悲周遍智慧，又包括外明大悲與內明大悲，內明大悲現空無別的本性，是（本體、自性、大悲）三者無二無別。
皈依的時間：依照因相乘而言，在沒有安住在外菩提果菩提樹下之前，在沒有現前內菩提果覺性如來藏之前皈依。或者按照密宗的講法，在沒有蘇醒本尊本體之前皈依。
大士道具足以上三種特點的皈依，包括因皈依和果皈依兩種，因皈依分為相似的承諾皈依和真實的隨修道皈依兩種。
相似的承諾皈依，通過了知佛是本師、法是道、僧是助伴具足三特點而皈依，念誦十萬遍皈依偈。
真實隨修道的皈依，依照上面的承諾，通過實地運用佛是本師、法是道、僧是修道助伴的方式修行。
果皈依，是指顯宗所說的願菩提心或這裡的特殊意樂。密宗的果皈依是三種自然智慧無二無別，如果證悟了這樣的實相，那就正如所謂的“簡便迅速救護心識是密宗之法相”，所有相執分別念都自然滅盡、自然解脫、自然斷絕、自然融入、自然清淨於無相無分別的境界中，得以救護，即是果皈依。或者說，因相乘，緣于他相續前已經現世的三寶而希望在自相續中獲得的一種立誓；密宗果位道用，也就是通過二色身道用方便生起次第、法身道用智慧圓滿次第的途徑使果位三身事業道用，由此稱為果皈依。
以上三士道的皈依方法，在這裡講大士道的皈依法，不是為了自我利益而是為了其他一切有情獲得三寶總集本體的佛果（意樂差別），從今日起直至沒有證得圓滿菩提之間，皈依現證的佛陀、聖者及他們相續中具有的一切法。
特別是殊勝方便金剛藏乘等，作為粗大因的風脈明點雖然自己原本具足，自性清淨，但還沒有現前，這一對境就是密宗所說的智慧勇識，把粗大因的風脈明點觀修為誓言尊者，細微智慧的風脈明點觀修為智慧勇識，依靠這所有對境而成就清淨現前的佛陀。
有關脈的分類，共稱主要有三脈五輪。三脈即中脈、左精脈、右血脈。五輪即頂上大樂輪、喉間受用輪、心間法輪、臍間幻化輪、密處護樂輪。如果分為七輪，就再加上所燃火輪、能燃風輪。或者按照大圓滿的觀點，頂上莊嚴輪有三百六十脈瓣；喉間集味輪有十六脈瓣；心間憶念莊嚴輪有八脈瓣；臍間能生輪有六十脈瓣，這所有脈瓣上口朝下。
共稱的金剛身，處所是脈，脈中運行的是風，風的本體即五大種風，它包括根本的五風和支分的五風，根本的五風是持命風、上行風、下行風、平等風、遍行風。支分的五風是運行在五種有色根中的風。如果以因的差別來分，拿一個正常的壯年人來說，一晝夜風運行二萬一千六百次，是外行風。向內運行在細脈支分中的風，有十二萬六百次，它屬於動搖風。明點依靠風，也就是莊嚴菩提心紅白明點依賴於風，如芝麻遍油一般遍及於一切脈。
實相金剛乘的皈依境，所依是風脈明點，能依是菩提心，關於分為一類、兩類、三類的內容，正如前文所說。這樣的風脈明點如果與清淨法相對應，脈清淨為僧寶和化身，風清淨為法寶和報身，明點清淨為佛寶和法身，本體空性即是佛陀，自性光明即是正法，大悲周遍現空雙運的智慧不可分割，即是僧眾。前文中所講的三根本、風脈明點、本體自性大悲都可攝集在三寶當中，並且不超出三寶的範疇。
小結：
1. 皈依是一切道的基石，如果沒有皈依，就無法得到戒體。
2. 皈依是開啟一切道之門，開啟皈依之門的是信心，信心分為：清淨信、欲樂信、誠摯信、解信。
3. 皈依的分類：包括三士道的三種皈依，最勝者：大士道皈依的意樂，不是為了自我利益，而是為了利他證得佛果，也就是加行發心殊勝。
4. 皈依的時間：從即日起直至沒有證得菩提果之間。
5. 皈依的對境分：共同外皈依境、不共內皈依境、殊勝方便金剛乘的皈依境、究竟無欺實相金剛乘的皈依境，究竟的皈依處只有佛陀，他是三寶的本性。
6. 大圓滿的皈依境：歸為一種，即是顯宗裡說的如來藏、密宗講的自然智慧唯一明點。
7. 實相金剛乘的皈依境，所依是風脈明點，能依是菩提心，三根本、風脈明點、本體自性大悲都可攝集在三寶當中。
今天的學習圓滿而深奧，需要大家反復學習和思考，明天學習皈依的本體、分類和功德。
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹 教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙 戒行淨圓事業遍吉祥
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
複習昨天學習要點：依止善知識
1. 善知識是唯一指引解脫之道者。
2. 要解脫，必須尋找一位具備法相功德的合格善知識。
3. 要以三喜承侍的方式依止善知識，才能獲得成就。
今天開始學習：不共內前行之皈依
不共前行實際上是四攝中的利行。
不共前行分為六個部分，第一是一切道的基石——皈依引導，“一切道”是多數詞，它是指什麼呢？是指顯宗密宗的一切道。顯宗和密宗的一切道首先都必須皈依。如雲：“雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得。”
儘管在所有外道中也都有受一分戒的情況，可是沒有皈依，就不具備真正的善戒，因此相續中要修行道諦證悟無我的智慧，必須具備它的基礎禪定，正如（《入行論》中）所說：“有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知已先求止，止由離貪成。”禪定的基礎是戒律，因此必須守護清規戒律。受戒之先，如果沒有皈依，就無法得到戒體。
皈依的含義，自他由於畏懼輪回的痛苦，進而承諾發誓將殊勝的對境作為依怙。打個比方來說，一個小孩被狗追趕，他會到大人面前求得庇護。尤其大乘行人是因為畏懼有寂二邊而皈依的。
起初開啟一切道之門的是皈依，開啟皈依之門的是信心。
信心分為四種，一是清淨信，這種信心不需了知理由，就對代表佛的佛像、代表法的經書、代表僧的持四尺紅黃法衣的補丁在內者生起虔誠的心。
二是欲樂信，知曉輪回的過患、憶念解脫的功德以後想要獲得解脫的心態。
三是誠摯信，對業因果虔誠信受。
四是解信，不管是對佛的解信、對法的解信還是對僧的解信，都必須清楚地知道其原因，換句話說，就是需要對“無上本師即佛寶……”三寶的功德有所瞭解，明曉三寶尤其是上師不欺惑這一點後誠信不疑。懷著真誠的信心而皈依者，就叫三皈居士，也就是前文中《皈依七十頌》所說“雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得”的意義。
一開始沒有皈依之前，就不存在以戒守護相續的情況，如果沒有受戒，也就談不上守戒，倘若沒有守戒，就無法修行一切道法。假設以四種信心中的誠摯信或者不退轉信為基礎，從自身而言具足信心，那麼對境沒有好壞之分，就像老婦女依靠狗牙而成佛的事例一樣。
一 皈依
皈依的分類，包括三士道的三種皈依。其中小士道的意樂，是為了自己從三惡趣中得以解脫獲得人天善趣果位而皈依。皈依的時間，暫時是有生之年，究竟在沒有獲得人天果報之前。皈依的對境是佛寶的色身、正法的經函和僧眾，僧眾不需要是聖者，只要是具戒的凡夫僧眾即可，這種皈依無需十分清楚理由。這樣的小士道有內與外兩種，它們之間的差別，內教的小士道者將三寶執為皈依處；外教的小士道者不把三寶當作皈依處。
中士道是指聲聞、緣覺。他們的皈依需要了知理由，皈依的意樂，是認識到三有六道為痛苦的自性，希求自我解脫的心態。皈依的時間，暫時是有生之年，究竟是在沒有證得阿羅漢果之前。皈依的對境，是佛法僧三寶。他們只承認佛陀也是聲聞緣覺阿羅漢，而不承認佛陀是斷證究竟不住二邊的涅槃。
他們認為佛陀的遍知智慧、相好功德莊嚴超勝聲聞緣覺是來源於在三大阿僧祇劫積累資糧和誕生于轉輪王種姓的力量。佛陀的身體並不是皈依的對境，因為它是異熟蘊苦諦不淨的自性，是父親淨飯王、母親摩耶夫人的種子所生，為此要皈依佛陀的智慧滅諦。法寶是小乘的三藏和三學。
證法教法中的證法——道諦和滅諦中的滅諦才是皈依的對境，所謂的大乘並不存在，佛陀也沒有宣說過。僧眾，有凡夫僧眾和聖者僧眾，聖者僧眾是預流、一來、不來的聖僧，他們的身體是異熟蘊苦諦不淨的自性，因此需要皈依他們的智慧——滅諦。佛陀是阿羅漢，所以本師是佛寶。關於小乘的皈依方法，正如下文所說是以佛為本師、法為道、僧為助伴的方式皈依。
大士道皈依的意樂，不是為了自我利益，而是為了利他證得佛果，也就是加行發心殊勝。皈依的時間，是從即日起直至沒有證得菩提果之間。
如果有人想：獲得菩提之時還需要皈依嗎？
到那時，本身具備十力、十自在，因此自身遠離一切畏懼，具足救度他者的力量，所以成佛時不需要皈依。
皈依的對境，是具四身五智的佛、大乘教法證法以及一地至十地末際之間的住地菩薩僧眾，共同外皈依境是這三寶；不共內皈依境，是加持根本的上師、悉地根本的本尊、事業根本的空行；尤其是殊勝方便金剛乘的皈依境，是處所的脈、動搖的風、莊嚴的菩提心；究竟無欺實相金剛乘的皈依境是“真實善逝三寶三根本，風脈明點自性菩提心，體性自性大悲壇城中，乃至菩提果間永皈依”。
法和僧是暫時的皈依境，究竟唯一的皈依境就是三寶總集、獨一無二的佛寶。彌勒菩薩（在《寶性論》中）說：“斷故欺惑故，無故有畏故，二法及僧眾，非永皈依境。”教法，需要證悟其意義，因為在原原本本了悟意義時，詞句也就無有必要，就像已經渡過了河就不再需要船隻一樣，這是“斷故”。
證法，在獲得上上道的時候，前面的道是所舍的無常法，這是“欺惑故”。“無故”，是指聲聞緣覺聖者不具備菩薩聖者的功德，聖者菩薩不具備佛陀的功德，所有凡夫菩薩仍然懷著惡趣的畏懼，故而不是永久的皈依境。
究竟的皈依處只有佛陀，他是三寶的本性，如雲：“能仁法身故，僧亦彼究竟。”其中的“能仁”是指本師佛寶，“法身”是指證法身以及教法身兩種，與佛心相續功德的法不可分割者，即是僧眾，實際上究竟的皈依處只是唯一的佛陀。關於三根本和風脈明點在下文有闡述。
這裡講的本體自性大悲是大圓滿的皈依境，所依是風脈明點，能依是自性菩提心光明智慧，如果歸為一種，即是顯宗裡說的如來藏、密宗講的自然智慧唯一明點。
倘若分為兩類，則是本來清淨大空智慧和任運自成顯現智慧。如果分成三類，即是本體空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧。大悲周遍智慧，又包括外明大悲與內明大悲，內明大悲現空無別的本性，是（本體、自性、大悲）三者無二無別。
皈依的時間：依照因相乘而言，在沒有安住在外菩提果菩提樹下之前，在沒有現前內菩提果覺性如來藏之前皈依。或者按照密宗的講法，在沒有蘇醒本尊本體之前皈依。
大士道具足以上三種特點的皈依，包括因皈依和果皈依兩種，因皈依分為相似的承諾皈依和真實的隨修道皈依兩種。
相似的承諾皈依，通過了知佛是本師、法是道、僧是助伴具足三特點而皈依，念誦十萬遍皈依偈。
真實隨修道的皈依，依照上面的承諾，通過實地運用佛是本師、法是道、僧是修道助伴的方式修行。
果皈依，是指顯宗所說的願菩提心或這裡的特殊意樂。密宗的果皈依是三種自然智慧無二無別，如果證悟了這樣的實相，那就正如所謂的“簡便迅速救護心識是密宗之法相”，所有相執分別念都自然滅盡、自然解脫、自然斷絕、自然融入、自然清淨於無相無分別的境界中，得以救護，即是果皈依。或者說，因相乘，緣于他相續前已經現世的三寶而希望在自相續中獲得的一種立誓；密宗果位道用，也就是通過二色身道用方便生起次第、法身道用智慧圓滿次第的途徑使果位三身事業道用，由此稱為果皈依。
以上三士道的皈依方法，在這裡講大士道的皈依法，不是為了自我利益而是為了其他一切有情獲得三寶總集本體的佛果（意樂差別），從今日起直至沒有證得圓滿菩提之間，皈依現證的佛陀、聖者及他們相續中具有的一切法。
特別是殊勝方便金剛藏乘等，作為粗大因的風脈明點雖然自己原本具足，自性清淨，但還沒有現前，這一對境就是密宗所說的智慧勇識，把粗大因的風脈明點觀修為誓言尊者，細微智慧的風脈明點觀修為智慧勇識，依靠這所有對境而成就清淨現前的佛陀。
有關脈的分類，共稱主要有三脈五輪。三脈即中脈、左精脈、右血脈。五輪即頂上大樂輪、喉間受用輪、心間法輪、臍間幻化輪、密處護樂輪。如果分為七輪，就再加上所燃火輪、能燃風輪。或者按照大圓滿的觀點，頂上莊嚴輪有三百六十脈瓣；喉間集味輪有十六脈瓣；心間憶念莊嚴輪有八脈瓣；臍間能生輪有六十脈瓣，這所有脈瓣上口朝下。
共稱的金剛身，處所是脈，脈中運行的是風，風的本體即五大種風，它包括根本的五風和支分的五風，根本的五風是持命風、上行風、下行風、平等風、遍行風。支分的五風是運行在五種有色根中的風。如果以因的差別來分，拿一個正常的壯年人來說，一晝夜風運行二萬一千六百次，是外行風。向內運行在細脈支分中的風，有十二萬六百次，它屬於動搖風。明點依靠風，也就是莊嚴菩提心紅白明點依賴於風，如芝麻遍油一般遍及於一切脈。
實相金剛乘的皈依境，所依是風脈明點，能依是菩提心，關於分為一類、兩類、三類的內容，正如前文所說。這樣的風脈明點如果與清淨法相對應，脈清淨為僧寶和化身，風清淨為法寶和報身，明點清淨為佛寶和法身，本體空性即是佛陀，自性光明即是正法，大悲周遍現空雙運的智慧不可分割，即是僧眾。前文中所講的三根本、風脈明點、本體自性大悲都可攝集在三寶當中，並且不超出三寶的範疇。
小結：
1. 皈依是一切道的基石，如果沒有皈依，就無法得到戒體。
2. 皈依是開啟一切道之門，開啟皈依之門的是信心，信心分為：清淨信、欲樂信、誠摯信、解信。
3. 皈依的分類：包括三士道的三種皈依，最勝者：大士道皈依的意樂，不是為了自我利益，而是為了利他證得佛果，也就是加行發心殊勝。
4. 皈依的時間：從即日起直至沒有證得菩提果之間。
5. 皈依的對境分：共同外皈依境、不共內皈依境、殊勝方便金剛乘的皈依境、究竟無欺實相金剛乘的皈依境，究竟的皈依處只有佛陀，他是三寶的本性。
6. 大圓滿的皈依境：歸為一種，即是顯宗裡說的如來藏、密宗講的自然智慧唯一明點。
7. 實相金剛乘的皈依境，所依是風脈明點，能依是菩提心，三根本、風脈明點、本體自性大悲都可攝集在三寶當中。
今天的學習圓滿而深奧，需要大家反復學習和思考，明天學習皈依的本體、分類和功德。
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
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