《前行備忘錄》08

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！

首先簡單複習一下昨天學習的內容：
1 廣大方便秘密真言之發心：這種發心在聽聞、觀修、行持密宗金剛乘法的時候，也相當關鍵，一開始務必做到不能破壞師徒之間的緣起。
《三相燈論》中雲：“一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。”顯密二宗的究竟所修——成就圓滿佛果，目的完全一致，然而修行的方便，密宗從見解不愚昧的特點、修行方便多的特點、行為不困難的特點及是利根中利根行人的特點四個方面超勝顯宗。
2 密乘的戒律很大程度上可以說，是見地的戒律。
我們知道，小乘的戒律主要在於對行為的約束；
大乘的見地主要在於對心念的規範——該如何作意，不當如何作意。

密乘的戒律，比如尊者舉例說：
具備還是失毀密宗金剛乘的誓言二者之間（如何來區分呢？）將顯現視為本尊，就是具誓言，將地看作地、將水看作水，就是破誓言，除此之外再沒有什麼了
——水大空行母顯現，並不是我們認為實有的物質：水。

持有這個見地，那麼我們就是持有這個誓言和戒律，否則就是破誓言。
最後，尊者用很大篇幅去論證五圓滿的重點：上師是佛。

正因為本來就是五種圓滿才這樣明觀的，現有原本就是基住的佛陀，所以在修行時才如此明觀，並不是像人們把小驢說成馬、把炭說成金那樣。

今天繼續學習：廣大方便秘密真言之行為
正文：接下來是行為，分為如毒所斷之行為與如藥所取之行為兩種。
如毒所斷之行為，包括法器之三過、六垢、五不持三個方面。所謂的法器之過，打個比方來說，在一個有毒的容器裡灌入多麼好的液體，都會因為容器有毒而變成有毒。同樣的道理，對於不能堪為法器的弟子，再怎麼宣說正法，非但不會成為煩惱的對治，反而會成為煩惱的附加品。

法器之三過中，其一、耳不注如覆器之過：如果你沒有去聽上師所講的法，那就如同向覆口的器皿上倒汁液不會進入裡面一樣，儘管身體處在聞法的行列中，可是心沒有入于正法之列。倘若充耳不聞上師的言教，就不會懂得上師在講什麼，因此耳根必須專注聽受。

其二、意不持如漏器之過：就算是耳朵在聽，但如果沒有記在心裡也起不到作用，不會明白佛教的句義，所以必須要把所講的法義銘記在心。

其三、雜煩惱如毒器之過：如果在聽法的時候雜有煩惱，就會導致販賣正法。倘若在聽法過程中萌生貪嗔癡，就會造下惡業等，可見雜有煩惱好似毒器一樣。關於貪嗔癡的對治，經中說：“認真諦聽，銘記在心，我為汝說。”如來只是對阿難說“你的發心不要摻雜煩惱，聆聽詞句，牢記意義，為汝闡釋”，而並沒有說“摻雜貪嗔，耳不專注，心不銘記，為汝闡釋”。為此，我們的發心切切不要雜有貪嗔煩惱，意樂萬萬不要離開菩提心，必須認真聽受詞句，牢牢記住意義，這樣來聞法。

六垢，“傲慢無正信，於法不希求，外散及內收，疲厭皆聞垢。”
首先講傲慢，觀待比自己低的人，認為我自己高出一等。只要有了我慢，就會對不如自己的人加以歧視，對高於自己的人生起嫉妒，對中等者產生競爭之心。正如俗話所說“我慢鐵球上，不沾功德水”。

自從自相續有了我慢時起，就看不見自己的過患，看不到別人的功德。要對治這種我慢就必須常常認清自我的過失，揭露自我的罪惡，身居低位，身穿破衣，恭敬好、壞、中等的一切有情。

無信：對正法與佛陀等不起誠信。要對治它，必須對正法和佛陀等真實不虛這一點堅信不移。
不希求：認為得不得法都行，對正法沒有希求心，就像是往馬面前扔骨頭、在狗面前扔青草一樣。要對治這種心態，必須萌生正法難逢難遇、善知識難值難見的想法，進而對每一個法的句義都生起希求的渴望。

外散：心思渙散，生起貪欲等煩惱，要對治它，務必做到心向內收。
內收：如果心過分向內收，就會出現懨懨欲睡和昏昏沉沉的現象。為此，要做到諸根悠然、神志清晰來聽法。

疲厭：當講法的時間過長，加之又餓又渴，日曬雨淋，很有可能會捨棄正法和上師。在沒有造舍法罪之前先發願值遇正法和上師，再退出講堂。或者，生起喜悅之情，心想：我以前無有意義白白空耗了生身性命，這回為了妙法，依靠病痛饑渴等可以替代一切有情的病痛等苦難，由其他世界趨往金剛地獄的累累惡業，在我等大師的刹土——這個業力之地的南贍部洲，只是以頭痛腦熱就能得以清淨，這下可以盡除無量惡業，圓滿無量資糧，我實在歡喜。以這般滿懷興高采烈的心情聽聞正法。

第三、五不持：就是指與如來珍貴的教法、證法相背離而受持。
其一、持文不持義：不考慮思維意義，只求文句優美動聽，就像小說一樣，或者聲稱“文句還是需要優美”，進而持受空洞的文章。

其二、持義不持文：諸如，口口聲聲說是“甯瑪大修行人”的行者們，一邊揚言“講說只是文句罷了，必須要瞭解心的本來面目”一邊用手指指著胸口，希望不觀待詞句而直截了當掌握意義。
要對治以上這兩種，必須把句義結合起來受持。

其三、未領會而持：把不了義認定為了義，顛倒受持意趣、秘密以及四依。要對治這種現象，必須做到不依人而依法，即便是再頗有名氣的人，如果他講的法與因果法大乘道不相符合，那麼講法者起不到作用，如果符合大乘法，那麼不管講法者怎麼樣都可以。因此，我們必須依止正法。不依法句而要依法義。不了義法和了義法中，我們要依止了義法，了義法分為心識與智慧兩種，我們要依止智慧。

其四、顛倒而持：就是指錯誤受持意義，認為求了密法以後就可以肆無忌憚喝酒、行淫、雙運、降伏。要對治這種現象，行為必須要結合時間和修行境界。達到獲得禪定的暖相而依靠念誦三字咒就足能轉變酒的色香味的時候，行為上擁有能誅能起死回生等暖相。如果沒有懂得這一道理，沒有了悟隱含的秘密，隨意亂行隱蔽的密宗法，胡作非為，那只會成為惡魔、熱劄一類的眾生，而別無出路。

其五、上下錯謬而持：在沒有求得前行之前，就聽講正行，前行中共同外內前行本末倒置而受持。要對治這種現象，必須如階梯般由下至上循序漸進、有條不紊地受持圓滿佛陀的正法。

應取之行為，依靠四想，把自己作為病人想，必須認清自相續患上了因三毒、果三苦疾病的過失。其餘三想容易理解。

六度，包括聞法者的六種和講法者的六種。
關於聞法者的六度內容，在《大圓滿前行》中有直接說明。
講法者的六度，不懷有求得名聞利養的奢望而講經說法，即是佈施；對他眾沒有冷嘲熱諷、不屑一顧等行為，即是持戒；聞法者屢屢詢問，也不嗔不怒，即是安忍；日日夜夜講經說法，也不厭其煩，即是精進；心專注句義，即是靜慮；三輪清淨，令弟子聞思有所長進，即是智慧。其餘內容簡單易懂。

所說之法的次第，包括暇滿難得等六個引導。所謂的法，正如前文所說，我們一定要依靠此法來調伏自心，“非以髮髻非以棍”。為此，自相續中要反反復複思維暇滿難得等這些內容。

今天的學習圓滿！
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、發真實菩提心、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向： 
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然 
我今回向諸善根 隨彼一切常修學 
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用 
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文
藏文                
色貢白瑪記比嘎切尼  
阿融龍丹龍裡美多意  
丹真普羅波意真措尹  
吞吞程松陳雷達記吙  

漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥