頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的學習。
昨天講到了因果的具體修法，今天我們來串習一下：
1、不善業是由煩惱引發的分別意念。善業的引發者，即是“無有貪嗔癡，及彼生業善。
2、善業和不善業的果報有四種：（即異熟果、等流果、增上果和士用果）
3、業因的規律---未造不會遇，已造不會失，因果律面前，人人平等。
4、受報者，上至佛陀不會逾越，下至眾生不會逾越，佛菩薩、弟子、持明眾等都必然受業報。
5、業不腐、不朽、不幹、不耗。
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的學習。
昨天講到了因果的具體修法，今天我們來串習一下：
1、不善業是由煩惱引發的分別意念。善業的引發者，即是“無有貪嗔癡，及彼生業善。
2、善業和不善業的果報有四種：（即異熟果、等流果、增上果和士用果）
3、業因的規律---未造不會遇，已造不會失，因果律面前，人人平等。
4、受報者，上至佛陀不會逾越，下至眾生不會逾越，佛菩薩、弟子、持明眾等都必然受業報。
5、業不腐、不朽、不幹、不耗。
耗盡罪業的方式，要麼感受報應而使其窮盡，要麼通過具足包括菩提心在內的四種對治力懺悔罪業，相續中生起了菩提心，那麼即使沒有懺悔，罪業也會自然清淨。
6、大士道行人追求遍知果位，奉行十善，必須具足三殊勝來實地修行。
以上內容，我們應該數數思維，認真抉擇。
下面開始今天的正文：
這所有的業是緣起，觀待作為因的善業惡業，相應出現樂果苦果，是依緣而起。正如龍樹菩薩所說：“非緣起之法，始終皆無有。”
舉個例子來說，如果春天沒有播下種子，那麼不可能產生秋天的果實，因此依靠春天的青稞種子會相應產生青稞果實。
同樣的道理，如果沒有作為因的邪見、嗔心等，就不會有痛苦的報應，為此依靠邪見、嗔恨等因相應產生果。
如果沒有奉行十善之因，顯然不會得到增上生人天的果；倘若奉行十善的因，就會得到增上生人天的果，這是一種緣起規律。
同樣，作為因的三菩提道和三菩提果之間是緣起關係。
倘若對獲得這一切有實執，那麼成實的法不能起到緣起的作用。
（《中論》中雲：）“非空性之法，始終皆無有。”作為因的青稞，如果是自本體成立、自法相成立的一個成實的法。
那麼就不能起到長出秋天莊稼的作用，然而正由於青稞的因並不是成實的，自本體並不成立，因此才能起到結出果實的作用。
如雲：“以有空義故，一切法得成。”作為因的青稞滅亡以後，長出綠芽的果，綠芽逐漸長成禾苗等。
不單單是因，而且秋天的果實，如果是本體成立、自相成立的一個成實的法，那就無需觀待因，而果是獨立自主的法。
倘若如此，就將遠離一切毀壞，由此便不能充當能生所生的因果。
同理，如果邪見、嗔心等是本體成立、自相成立的一個成實的法，那麼就有邪見等一開始就必然是恒常獨立的法、不觀待對境，不被其他分別念中斷、不能產生苦果這一系列的過失。
其實並不是這樣的，它是現而無有自性的，在觀察勝義的理證面前，邪見等不善業自體性無生，所以說“業即是空”。
由不是一切的空性妙力中呈現出緣起不滅的自性，這就叫“空即是業”。
由於空性緣起不可分割、無二無別，因此是以顯現遣除有邊、以空性遣除無邊的現而無自性，猶如水中月一般，也就是“業不異空、空不異業”。
我們應該以這四種空性雙運的道理加以探究。作為因的信心等三菩提道如果是自本體成立、自法相成立的一個成實的法，那就無需觀待對境，也不會被他法中斷，也不能起到產生菩提果的作用。如果三菩提果是自本體成立、自法相成立的一個成實的法，那麼修行因不能生出果。
遣除二邊的道理，由於因沒有遷移到果上，並且是無生，因此遠離常邊，依靠先前過去的因，使它的果不泯滅，由此遠離斷邊，從而建立起萬法皆空、空性緣起、空性緣起不可分割。
那麼，究竟是誰積累這所有業的呢？佛陀的經藏中說：“是由分別念中生而非由無分別中生。”
《菩提心釋》中雲：“俗惑由業生，業即由心生，心以習氣積，離習則安樂，樂心寂滅性。”
《楞伽經》中說：“取受之識深又細，一切種子如河流，如若思我則非理，我於凡夫未宣此。”偉大的全知無垢光尊者說：“行於有寂……”
這樣的四諦是一種緣起，那它是由什麼產生的呢？它是由勝義諦中產生的。是怎樣產生的呢？法性本體本來清淨的真諦中產生出世俗無欺因果的一切法，就像空中起雲、水中起浪、太陽發光一樣，就這樣起現世俗的萬法。
它們之間只是無則不生的因果，而不是真正所生能生的因果。
如果認識到這樣的世俗和勝義無二無別，就會通曉智慧的見解，對迷亂者來說有因果取捨，從而必然能做到取捨因果。
鄔金蓮花生大士說：“見解縱比虛空高，取捨因果較粉細。”依靠取捨因果的方便行為，以二資雙運或二諦雙運方能獲得二身雙運的果位。
作為初學者務必要明確，勝義中不存在並不代表沒有，因此必須取捨善惡。
取捨的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取捨道理的正念猶如門，觀察身語意三門的正知好似哨兵，謹慎取捨之處的不放逸就像新媳婦一樣，我們應該以這三個監護者審視自己三門的行為，尤其是這顆心，到底是善、不善還是無記的分別念，如果生起不善的念頭，必須做到“豬鼻用杵撞擊，絨火指尖掐滅，妄念立即剷除”。
這以上業因果已講解完畢。
今天的學習內容全部圓滿。
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹 教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙 戒行淨圓事業遍吉祥
6、大士道行人追求遍知果位，奉行十善，必須具足三殊勝來實地修行。
以上內容，我們應該數數思維，認真抉擇。
下面開始今天的正文：
這所有的業是緣起，觀待作為因的善業惡業，相應出現樂果苦果，是依緣而起。正如龍樹菩薩所說：“非緣起之法，始終皆無有。”
舉個例子來說，如果春天沒有播下種子，那麼不可能產生秋天的果實，因此依靠春天的青稞種子會相應產生青稞果實。
同樣的道理，如果沒有作為因的邪見、嗔心等，就不會有痛苦的報應，為此依靠邪見、嗔恨等因相應產生果。
如果沒有奉行十善之因，顯然不會得到增上生人天的果；倘若奉行十善的因，就會得到增上生人天的果，這是一種緣起規律。
同樣，作為因的三菩提道和三菩提果之間是緣起關係。
倘若對獲得這一切有實執，那麼成實的法不能起到緣起的作用。
（《中論》中雲：）“非空性之法，始終皆無有。”作為因的青稞，如果是自本體成立、自法相成立的一個成實的法。
那麼就不能起到長出秋天莊稼的作用，然而正由於青稞的因並不是成實的，自本體並不成立，因此才能起到結出果實的作用。
如雲：“以有空義故，一切法得成。”作為因的青稞滅亡以後，長出綠芽的果，綠芽逐漸長成禾苗等。
不單單是因，而且秋天的果實，如果是本體成立、自相成立的一個成實的法，那就無需觀待因，而果是獨立自主的法。
倘若如此，就將遠離一切毀壞，由此便不能充當能生所生的因果。
同理，如果邪見、嗔心等是本體成立、自相成立的一個成實的法，那麼就有邪見等一開始就必然是恒常獨立的法、不觀待對境，不被其他分別念中斷、不能產生苦果這一系列的過失。
其實並不是這樣的，它是現而無有自性的，在觀察勝義的理證面前，邪見等不善業自體性無生，所以說“業即是空”。
由不是一切的空性妙力中呈現出緣起不滅的自性，這就叫“空即是業”。
由於空性緣起不可分割、無二無別，因此是以顯現遣除有邊、以空性遣除無邊的現而無自性，猶如水中月一般，也就是“業不異空、空不異業”。
我們應該以這四種空性雙運的道理加以探究。作為因的信心等三菩提道如果是自本體成立、自法相成立的一個成實的法，那就無需觀待對境，也不會被他法中斷，也不能起到產生菩提果的作用。如果三菩提果是自本體成立、自法相成立的一個成實的法，那麼修行因不能生出果。
遣除二邊的道理，由於因沒有遷移到果上，並且是無生，因此遠離常邊，依靠先前過去的因，使它的果不泯滅，由此遠離斷邊，從而建立起萬法皆空、空性緣起、空性緣起不可分割。
那麼，究竟是誰積累這所有業的呢？佛陀的經藏中說：“是由分別念中生而非由無分別中生。”
《菩提心釋》中雲：“俗惑由業生，業即由心生，心以習氣積，離習則安樂，樂心寂滅性。”
《楞伽經》中說：“取受之識深又細，一切種子如河流，如若思我則非理，我於凡夫未宣此。”偉大的全知無垢光尊者說：“行於有寂……”
這樣的四諦是一種緣起，那它是由什麼產生的呢？它是由勝義諦中產生的。是怎樣產生的呢？法性本體本來清淨的真諦中產生出世俗無欺因果的一切法，就像空中起雲、水中起浪、太陽發光一樣，就這樣起現世俗的萬法。
它們之間只是無則不生的因果，而不是真正所生能生的因果。
如果認識到這樣的世俗和勝義無二無別，就會通曉智慧的見解，對迷亂者來說有因果取捨，從而必然能做到取捨因果。
鄔金蓮花生大士說：“見解縱比虛空高，取捨因果較粉細。”依靠取捨因果的方便行為，以二資雙運或二諦雙運方能獲得二身雙運的果位。
作為初學者務必要明確，勝義中不存在並不代表沒有，因此必須取捨善惡。
取捨的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取捨道理的正念猶如門，觀察身語意三門的正知好似哨兵，謹慎取捨之處的不放逸就像新媳婦一樣，我們應該以這三個監護者審視自己三門的行為，尤其是這顆心，到底是善、不善還是無記的分別念，如果生起不善的念頭，必須做到“豬鼻用杵撞擊，絨火指尖掐滅，妄念立即剷除”。
這以上業因果已講解完畢。
今天的學習內容全部圓滿。
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹 教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙 戒行淨圓事業遍吉祥
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