為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
在正式開始之前，有事說明一下。
《前行備忘錄》相對《前行引導文》而言，學習難度稍微大一些。
我們學些的時候，本著抓住精華、努力領會的原則去學習，對暫時不動不理解的地方，自己多祈禱上師，多實修，反復學習，慢慢就會懂。
《前行備忘錄》相對《前行引導文》而言，學習難度稍微大一些。
我們學些的時候，本著抓住精華、努力領會的原則去學習，對暫時不動不理解的地方，自己多祈禱上師，多實修，反復學習，慢慢就會懂。
一次性學懂，這個暫時是做不到的。慈誠羅珠堪布說他自己學習《前行引導文》三十多年，還是有不懂的地方。所以我們也不要太著急。
好了，正式開始。
《前行備忘錄》
堪布阿瓊仁波切 著
索達吉堪布 譯
好了，正式開始。
《前行備忘錄》
堪布阿瓊仁波切 著
索達吉堪布 譯
《前行備忘錄》作者“堪布阿瓊仁波切”，我們師公松吉澤仁仁波切的上一世，東方金剛座噶陀寺的首席金剛大阿闍梨、大圓滿祖師比瑪拉木紮的化身、阿格汪波尊者。
藏語“阿格汪波”，漢譯“語自在”。
藏語“阿格汪波”，漢譯“語自在”。
至尊阿格汪波尊者乃是文殊化身、大圓滿祖師比瑪拉木紮百年來一次人間的化身，為的是整頓光明大圓滿，保證教法的清淨，所以是真正的佛菩薩的化身。對尊者的赫赫威名、應化事蹟、教證功德，在我們以前學習的《阿格汪波密傳》中可以略知一二。
正文：
頂禮具無緣大悲的至尊上師!
尊者首先頂禮無緣大悲的至尊上師。
密法一切的成就、一切的加持、一切的一切全部來源於金剛上師，恒時憶念、感恩、祈禱上師，乃是一個秘密乘弟子的本分事。
頂禮具無緣大悲的至尊上師!
尊者首先頂禮無緣大悲的至尊上師。
密法一切的成就、一切的加持、一切的一切全部來源於金剛上師，恒時憶念、感恩、祈禱上師，乃是一個秘密乘弟子的本分事。
《金剛頂續》中雲：“所有的心念歸攝起來，懷著極為善妙的意樂而諦聽，對於忘失者，金剛薩埵等三世如來不予以加持。”不管是在聽聞正法、傳講正法、行持正法還是觀修正法的時候，首先都要向內反觀自心，觀察自相續。
只要是人，起心動念無外乎貪嗔癡——惡的分別念、無記的分別念和信心出離心菩提心——善的分別念三種，除此之外不會生起。
如果萌生不善的念頭，就要自我譴責。正像俗話所說“妄念立即剷除，燈器趁熱擦拭，豬鼻用杵撞擊”那樣，一定要斷除不善的心念，改變無記的心念，以善妙的心念來聽法、講法、修法。
否則，如果只是改造外在的身和語，就成了裝腔作勢。
《因緣品》中雲：“非以髮髻非以棍 。”經中說“自淨其意，是諸佛教”而並沒有說“改造身語，是諸佛教”。誠如經中言：“心清淨令身清淨，身清淨非令心淨。”
如果萌生不善的念頭，就要自我譴責。正像俗話所說“妄念立即剷除，燈器趁熱擦拭，豬鼻用杵撞擊”那樣，一定要斷除不善的心念，改變無記的心念，以善妙的心念來聽法、講法、修法。
否則，如果只是改造外在的身和語，就成了裝腔作勢。
《因緣品》中雲：“非以髮髻非以棍 。”經中說“自淨其意，是諸佛教”而並沒有說“改造身語，是諸佛教”。誠如經中言：“心清淨令身清淨，身清淨非令心淨。”
第一段非常重要。其要義有：
1、聞思修講的關鍵，在於自己的內心，動機、自相續。
2、我們證悟空性之前，分別念不可能隱沒，也就是說不可能沒有分別念之前，要認識到：善、惡、無記三種分別念中，要努力用善的分別念來攝持開展聞思修。
這一點只管重要。
3、所謂善的分別念，就是：信心、出離心、菩提心
4、如果不關注心的改造，而去關注身、語的改造，那麼“就成了裝腔作勢”——所以，外在的善業對我們而言，不是最重要的。
5、佛法的核心就是——自淨其意。這“是諸佛教”，諸佛的教導，佛法的精髓。
從這個層面來看，佛法是對治自心的精神層面的藥物，對身語的改造，不應該作為重點去關注。
1、聞思修講的關鍵，在於自己的內心，動機、自相續。
2、我們證悟空性之前，分別念不可能隱沒，也就是說不可能沒有分別念之前，要認識到：善、惡、無記三種分別念中，要努力用善的分別念來攝持開展聞思修。
這一點只管重要。
3、所謂善的分別念，就是：信心、出離心、菩提心
4、如果不關注心的改造，而去關注身、語的改造，那麼“就成了裝腔作勢”——所以，外在的善業對我們而言，不是最重要的。
5、佛法的核心就是——自淨其意。這“是諸佛教”，諸佛的教導，佛法的精髓。
從這個層面來看，佛法是對治自心的精神層面的藥物，對身語的改造，不應該作為重點去關注。
了知並反復思維第一段的教言，可謂掌握了實修佛法的精髓。
否則，可能難以號稱已經通達教理。
正文：
所有僧人，是生者的依託，是死者的呼援，因此必須治療自心的疾病，而治療心的疾患——業和煩惱病的良藥就是妙法，本來“法”的名稱涉及十個方面，這裡是取名“妙法”之中妙的法。
法的含義：
正如用藥治病一樣，就將心從不善的歧途中扭轉過來的意義來講，法和對治是一個意思。
我們要對有對治作用的正法堅信不移，因為妙法才能救護我們擺脫輪回惡趣的一切恐怖，是今生來世的利樂源泉。
為此，我們認識到佛教正法對現世、後世、中陰不欺惑這一點後要虔誠信受。如雲：“信心是珍寶，晝夜趨善道。”又如雲：“信心前行首先起，諸法根本即信心。”
這兩段，重點宣講【妙法】的含義，我們一定要真正了知、正確理解，否則當別人問我們：
這位仁者，請問你最近實修何種妙法啊？
我們回答：我正在念某種經咒。
也許別人會笑一下就走開了。究其原因在於，念經咒不一定是修法，因為如果我們沒有掌握正確的方法，念經咒業務會帶來我們想不到的結果，同時，也不會絲毫改變我們的心相續。
這就是上師仁波切開示的“一生念十八億蓮師心咒的老喇嘛最後墮落為鬼王”這個公案的原理。
否則，可能難以號稱已經通達教理。
正文：
所有僧人，是生者的依託，是死者的呼援，因此必須治療自心的疾病，而治療心的疾患——業和煩惱病的良藥就是妙法，本來“法”的名稱涉及十個方面，這裡是取名“妙法”之中妙的法。
法的含義：
正如用藥治病一樣，就將心從不善的歧途中扭轉過來的意義來講，法和對治是一個意思。
我們要對有對治作用的正法堅信不移，因為妙法才能救護我們擺脫輪回惡趣的一切恐怖，是今生來世的利樂源泉。
為此，我們認識到佛教正法對現世、後世、中陰不欺惑這一點後要虔誠信受。如雲：“信心是珍寶，晝夜趨善道。”又如雲：“信心前行首先起，諸法根本即信心。”
這兩段，重點宣講【妙法】的含義，我們一定要真正了知、正確理解，否則當別人問我們：
這位仁者，請問你最近實修何種妙法啊？
我們回答：我正在念某種經咒。
也許別人會笑一下就走開了。究其原因在於，念經咒不一定是修法，因為如果我們沒有掌握正確的方法，念經咒業務會帶來我們想不到的結果，同時，也不會絲毫改變我們的心相續。
這就是上師仁波切開示的“一生念十八億蓮師心咒的老喇嘛最後墮落為鬼王”這個公案的原理。
所謂【妙法】，乃是“治療心的疾患——業和煩惱病的良藥”。
所以，修法乃是致力於心的改造。
改造成為什麼？
將過去的五毒不絕、貪嗔癡慢嫉妒“猶如鉤鎖連環不絕”的心，改造為“信心、出離心、菩提心”充滿的心。
上述道理說起來簡單，學起來也不怎麼困難，但是要深入自己的心，非常不容易，很不容易。
所以，修法乃是致力於心的改造。
改造成為什麼？
將過去的五毒不絕、貪嗔癡慢嫉妒“猶如鉤鎖連環不絕”的心，改造為“信心、出離心、菩提心”充滿的心。
上述道理說起來簡單，學起來也不怎麼困難，但是要深入自己的心，非常不容易，很不容易。
我們剛學習完《前行引導文》，在發菩提心那個支分，已經了知形式上的善法，念誦經咒等善巧方便不是最主要的，它們只是為了生起菩提心的方便法而已，我們要想真正解脫輪回、進入大乘，比如如實從信心、出離心、菩提心開始觀修和調整自心。
這才是真實的解脫道。
這才是真實的解脫道。
今天學習的正文非常少，但是正文原文非常幹（全部是乾貨），我們要想充分吸收、學習掌握和正確領會，就需要慢慢地、腳踏實地地、一步一個腳印地學習，一個字一個字地弄明白。
一掠而過、浮皮潦草地學習，其實沒有什麼很大的意義。
一掠而過、浮皮潦草地學習，其實沒有什麼很大的意義。
今天的學習內容全部圓滿。
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹 教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙 戒行淨圓事業遍吉祥
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹 教法龍象繽紛蜂雲湧
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