《前行備忘錄》04

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！

昨天學習了三寶的殊勝處及三乘教法的概要：從乘的角度來說，有世間乘或增上生人天乘和出世間乘或解脫乘。所謂的世間乘，就是從下面三惡趣處駛向人、天善趣果 位，因此稱為世間乘。出世間乘有小乘和大乘，依靠小乘——聲聞緣覺乘的道能駛向聲聞緣覺果位，為此叫聲緣乘。大乘能駛到不住二邊圓滿佛陀的果位，由此稱為 大乘。
以上三乘，如果歸納在道次第中，世間乘屬於小士道次第，小乘聲緣乘屬於中士道次第，大乘屬於大士道次第。

教典無量，雖然依靠外續事、行、瑜伽三部，在五世或者七世或者十六世能成就佛果，但不容易修學。儘管依靠近道瑪哈約嘎和阿努約嘎，一生一世能成就雙運果位， 可是如果生起次第的本尊小指大小也不能浮現於心、圓滿次第一呼吸的氣息也持不住，那也難以修成。而依靠光明大圓滿，數年數月就能成就雙運果位，如果想到必 須修行大圓滿，那麼必然要借助上師的竅訣，大圓滿龍欽心滴，它包括基道果三個部分，其中道大圓滿包括能成熟的灌頂與能解脫的教言。作為已經得受了能成熟的所有灌頂者來說，引導法也分為前行引導與正行引導，正行包括共同正行及不共正行。
今天開始學習：共同外前行。

　第一是前行引導，分為共同前行與不共前行。
這裡首先講共同前行。所謂的前行，就像起初要改良田地一樣，要想求得正行法，必須要憑藉共同前行來淨化相續。依靠共同外前行使自己變得調柔。皈依等不共前行就如同種植莊稼及打捶莊稼一般，是不共同的法。到了該享用莊稼的時候，就相當於是正行引導。

正行引導也分為實修引導與信解引導。關於實修引導，按照布瑪莫劄的《螺文字論》階段性的引導來講，有階段性傳授竅訣和次第性傳授竅訣兩種。其中階段性傳授， 就像全知法王（無垢光尊者）依止上師格瑪燃匝六年，圓滿引導的同時究竟道位，由此達到了本來清淨的法性盡地與任運自成的覺性如量境界。全知大師無垢光尊者 曾經教誡說：“以後凡是隨行我的人必須長期依止上師，長期聽受教言。”
這一遺教 保存在《誓言次第解脫海》中。否則，單單加上信解引導、七日引導、一月引導之類的名稱，走馬觀花的上師表面引導，弟子稍稍聽聽，那真應了“頭還沒熟先嘗 舌、床還沒熱先伸腳”的說法。如果上師沒有空閒培養弟子，弟子沒有時間依止上師，光是一味聲稱“正行正行”好高騖遠，而將前行法丟在一邊，那就像所說的 “頭從高處系，頸從低處斷”，自以為是修行人，事實上，口頭所說與實際所行背道而馳，表裡不一，自相續與正法南轅北轍，只是改造身姿、眯著兩眼，這樣一 來，自相續不會有絲毫長進。

本論就代替實修引導的次第傳授教言來講，包括共同外前行、不共內前行、正行分支——捷徑往生引導。所謂的共同，與誰共同呢？按照理論的說法，是所有乘都共同觀修的法，因此稱為共同外前行。依照竅訣的講法，是三士道共同觀修的法。

所謂的“不共”，是與誰不共呢？按照理論的說法，是與世間乘、小乘聲緣乘不共，依照竅訣的講法，與小士道、中士道不共，是大士道的不共觀修法，為此叫做不共 內前行。關於破瓦法，如雲：“修道差者以破瓦接迎。”針對最初沒有機會求得正行法、求完正行之後不具備生死中陰的暖量（即修行境界）以及修道沒有得穩固者 來說，就要依靠破瓦法來延續道的修行。圓滿次第正行的分支——遷識破瓦法，歸屬在（不共內前行的）六法當中。
第一共同外前行分為六個部分： 

一  暇滿難得
　 　我們要依靠“四種厭世心”或者“四種除貪法”的能遣法對所遣法——今生後世心生厭離，依靠利他菩提心，對自私自利的心念產生反感。具體來說，依靠暇滿難 得與壽命無常對謀求現世心生厭離，依靠輪回過患與業因果對謀求後世輪回的心行產生厭惡，間接對謀求自私自利的心行產生厭惡，這是全知無垢光父子不共的引導 法。對謀取今生、後世、自利的心行生起厭離就必然追求解脫，為此務必要思維解脫的功德利益，並認識到解脫道只有具足法相的上師善知識才能宣說，而你隨隨便 便遇到一個人他不會宣說。因此，我們一定要明白依止善知識的方法。所謂的發心，就是在紛繁眾多的分別念中，引發出特別的分別念。發心有不善的發心、無記的發心、善的發心。

 一、 不善的發心：又包括救畏的發心和善願的發心。救畏的發心，就是為了救護今生疾病的怖畏、魔障的怖畏、國王懲罰的怖畏、饑饉的怖畏等等而修行正法，這樣一 來，由下而上從聲聞乘到光明大圓滿之間，不管你修什麼法，也只能救離這些怖畏罷了，除此之外不會有任何利益的成果，所以必須去除這種發心。

善願的發心：一開始就打算販賣正法，於是思忖：如果我求一點法，得一點灌頂傳承，閉關做一點依修，勢必能得到一點利養、贏得讚譽、獲得名氣、依靠讚譽名氣在 今生當中得到豐衣足食等安樂，這四種加上相反的四種不願意之事，就是世間八法。依靠正法謀求今生利益，如果成功，那麼所買到的也只是牛馬，下至羊毛牛毛， 用彌足珍貴的正法換來世間的衣食等普普通通的財物，以貴換賤。

事實上，以正法來謀取世間利益和一個俗人拿著一支又細又長的火箭來求取財物這兩者比較起來，以正法謀求世間利益更為下劣。誠如無等塔波仁波切所說：“若不如法而行法，正法反成惡趣因。”

如果自身沒有能力消化信財，必將感受燃燒法衣、燃燒缽盂、燃燒鐵球、燃燒鐵液等等苦果，因此我們一定要斷除這種發心。薩迦派的《離四貪》中說：“若貪今生非行者。”那麼，給這類修行人取什麼名稱呢？就是出賣佛法靈魂者，三寶的敗類，僧眾的敗家子。

為此，我們務必像毒物一樣棄離懷有這種發心的人。華智仁波切曾經說：由這樣的發心驅使，表面上修行聲聞乘到大圓滿之間的法，縱然在九年之中用泥粘封門來閉 關，裝模作樣孜孜不倦進行依修，可是如果只想自己得一點利養、讚歎、名聲，那麼修行正法的果就只有這個，除此之外連後世解脫的種子也不會播下。

就比如一個狡猾的人在驢身上撒上野獸毛來出售一樣，這類修法者在驢子般惡劣的自相續上蓋上野獸一樣的正法毛皮，來販賣正法，就如同對販運做生意的世間人，人們叫他“販子、販子”一樣，對於出賣正法者，人們都會叫他“法販子、法販子”。

二、 無記的發心：沒有任何其他目的，只是會求求法，並沒有什麼追求的目標，就好比人熊模仿人、狗追著行人或者射空箭一樣，既沒有善的分別念也沒有不善的分別 念，華智仁波切說：這種無記發心連解脫的種子都播不下。我的上師說：既沒有善的發心，也沒有惡的發心，就是播下解脫的種子罷了。

三、善的發心：包括小士道的發心、中士道的發心和大士道的發心。
（一）小士道的發心：希求自己從三惡趣解脫出來，獲得人天善趣的果位元元，為此目的而修行聲聞乘到光明大圓滿之間的法。可是，獲得善趣的遠道近道捷徑，由補特伽羅的意樂所致，不會成為證得佛果的因。

懷著這種發心的人即使守持二百五十三條別解脫戒，身穿三法衣，也不會勝過俗人的想法，因此只能算是一個具戒的人。同樣，如果觀修生起次第實有的寂靜本尊，結 果將投生到欲界天，如果觀修實有的忿怒本尊，會轉生為魔和熱劄魔。華智仁波切親口說過：“如果觀修張著嘴巴、瞪著眼睛的本尊，會變成鬼。”
同 樣，懷著這種發心去觀修本來清淨直斷與任運自成頓超，如果以積資淨障攝持，將轉生到無色界四處和色界十七處；如果沒有以積資淨障攝持，只會變成老鼠和馬 熊，而別無出路。正如薩迦班智達所說：“愚者修行大手印，多數趨向惡趣處。”我們必須斷除這樣的發心。如雲：“若貪輪回非出離。”

 （二）中士道的發心：發現六道痛苦的自性猶如火坑、羅刹洲、劍鋒以後追求自己從六道輪回之處解脫出來，達到聲聞緣覺的寂滅果位而實修遠道等（等字包括近道捷徑）。但是，獲得聲聞緣覺阿羅漢果位的遠道近道並不能成為證得佛果的因。
無 等阿底峽尊者住在藏地期間，有一天早晨用餐時，對坐在面前的佛子仲敦巴說：“哎呀呀！”仲敦巴問：“到底出了什麼事？”尊者說：“在印度，我有一個修黑班 則的弟子，今年步入了聲聞滅道。”仲敦巴問：“依靠黑班則法怎麼會入於聲聞滅道呢？”尊者說：“不懂得以補特伽羅的意樂來修行，依靠黑班則法能引入到地獄 中去，也能引入到餓鬼中去，也能引入到旁生中去，也能引到佛地，因此修行的方法或修行的心態比所修的法更為重要。”如雲：“若貪自利非發心。”如今上上下 下的人都說“為了臨終時不害怕不迷惑，我要修行修行”，這種發心歸根到底就是謀求私欲的心態。

（三） 大士道的發心：以上四種發心（即不善的兩種加上小士道、中士道的發心）終究都是謀求私欲的心態和行為。因此，從即日起，我們就要把謀求自利的心態和行為看 成怨敵，視為過患，心生厭惡，不求自己的利益而想到一切有情遠離苦因及苦果，獲證不住二邊的圓滿佛果，這才是廣大意樂菩提心的發心。要想在相續中生起這種 發心，必須觀修知母、念恩等。否則，上師也是煞有介事地說說“為了利益遍佈虛空的一切有情……”，弟子也是裝模作樣地想想，雙方都眯著眼睛說“好可憐 啊”，這般空洞地說大話，沒有任何實質。

當今時代，有些偽裝成上師、弟子的人，暫且不提相續中有其他功德，就連一絲一毫的善意都沒有，這樣一來勢必有著相當大的危險性。所以，我們首先要從自己的母親開始觀修知母、念恩、想要報恩、希望把她安置於遍知佛位。

現在來講廣大意樂菩提心的本體：具備兩個條件或兩層含義，就是發菩提心的本體。彌勒菩薩親言：“發心為利他，求正等菩提。”其中，第一個條件或第一層含義， 是以悲心緣有情，願一切眾生遠離苦因及苦果；第二個條件或第二層含義，是以智慧緣正等菩提，必須想到獲證圓滿佛果。不正確的悲心和不正確的慈心：儘管想到 “為了利益眾生”，但如果沒有生起想把眾生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心；儘管想到要獲證佛果，但如果沒有想到為了利益眾生，那就只是一般相 似的慈心。要想到一切有情都遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，才是廣大意樂菩提心。

小結：
1.明瞭：希求解脫之道，首先唯有依靠暇滿難得與壽命無常對謀求現世心生厭離，依靠輪回過患與業因果對謀求後世輪回的心行產生厭惡，同時間接對謀求自私自利的心行產生厭惡。
2.清楚：聞思修行之善惡果報，唯依發心。發心有不善的發心、無記的發心，善的發心。善的發心包括小士道的發心、中士道的發心和大士道的發心。
3.辨別：
小士道的發心：希求自己從三惡趣解脫出來，獲得人天善趣的果位。
中士道的發心：發現六道痛苦的自性猶如火坑，而後追求自己從六道輪回之處解脫出來。
大士道的發心：把謀求自利的心態和行為看成怨敵，視為過患，心生厭惡，不求自己的利益而想到一切有情遠離苦因及苦果，獲證不住二邊的圓滿佛果。
希求先將三界一切眾生安置於圓滿正等覺的果位以後，自己再成佛，這種發心稱為如牧童之發心。如牧童之發心稱為無與倫比之發心，懷有這種發心的人具有非凡巨大的心力。祈願一切見聞者生起廣大意樂菩提心！

今天的學習內容圓滿。明天學習生起大士道發心之知母、念母、報恩的修法。
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根： 
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音　　　　　　　漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼  極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意  十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹  教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙  戒行淨圓事業遍吉祥