頂禮依怙主松吉澤仁仁波切！
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
讓我們共同發無上殊勝的菩提心來聞思妙法！
願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續！
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
讓我們共同發無上殊勝的菩提心來聞思妙法！
願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續！
昨天我們複習了一遍前天說學習的內容：知母念恩的修法，以及三殊勝的教理同時也是竅訣。
對於如此殊勝的修法和竅訣，其實這樣簡簡單單、浮皮潦草看一遍，下來之後不再思維體味、反復琢磨的話，至為可惜。
對於如此殊勝的修法和竅訣，其實這樣簡簡單單、浮皮潦草看一遍，下來之後不再思維體味、反復琢磨的話，至為可惜。
【知母念恩】的修法，是貫穿我們一生的修法，偉大的慈誠羅珠堪布在慧燈之光中曾經說過，大乘菩薩與其他乘唯一的不共，見修行果的與眾不同處，唯一就是這個修法。
大家下來可以核查一下堪布仁波切的關於菩薩見修行果的論述，看一下堪布是何等的重視這個偉大的修法。
大家下來可以核查一下堪布仁波切的關於菩薩見修行果的論述，看一下堪布是何等的重視這個偉大的修法。
而且以前我們在《阿格汪波尊者密傳》中也學習過，龍多佛或有一天突然把尊者叫過來：阿利，你想不想母親？尊者回復：上師，不怎麼想。
龍多活佛說你媽媽對你恩德這麼大，怎麼能不想她呢？你到那邊樹林去實修【知母念恩】七天，然後回來告訴我體會。
龍多活佛說你媽媽對你恩德這麼大，怎麼能不想她呢？你到那邊樹林去實修【知母念恩】七天，然後回來告訴我體會。
尊者實修7天后，心中生起了尊貴的菩提心，然後回去彙報。上師說，是的，就是這樣。我們這個傳承的法如果按照引導如此去實修，一定會生起相應的境界。
然後龍多活佛講授當年華智仁波切也是如此教育他，乃至華智仁波切自己也是得到無畏如來芽尊者如此的傳授，在河邊的小樹林單獨實修七天，然後生起菩提心。那麼我們回過頭來看一下自己，我們是否有這個認識：
應該隨學傳承祖師？
我們是否有這個決心：
應該像那樣去實修，就算不能比祖師優秀，也不應該更為差勁。
應該隨學傳承祖師？
我們是否有這個決心：
應該像那樣去實修，就算不能比祖師優秀，也不應該更為差勁。
沒有的。
絕大多數人看過一遍之後，不會有什麼想法的。很多人他們的想法是修一個在天上飛的法，修一個可以馬上發財的法，修一個與眾不同的、特別拉風牛X的法。
至於這個知母念恩什麼的，呵呵。
很多人這樣想的。
絕大多數人看過一遍之後，不會有什麼想法的。很多人他們的想法是修一個在天上飛的法，修一個可以馬上發財的法，修一個與眾不同的、特別拉風牛X的法。
至於這個知母念恩什麼的，呵呵。
很多人這樣想的。
他們不知道這個法有多麼不可思議，他們不知道阿底峽尊者為了七重因果的教授，在大海顛簸13個月，腸子幾乎都吐出來，才見到這個傳承的持有者：金洲大師。
然後有花費十三年，才修成這個法。
然後有花費十三年，才修成這個法。
所以，我們這些真心想解脫、對上師和傳承確實有信心的人，應該隨學祖師。
自己的想法麼，無始劫以來我們依止都有自己的想法，但是它們讓我們一直輪回，因為我們自己的想法是貪嗔癡所積聚攝持的產物，結果自然只有輪回。
以後繼續“我們很有想法”，那麼後果就是繼續輪回，只能有這個唯一的下場。
所以，我們不能有自己的想法。
自己的想法麼，無始劫以來我們依止都有自己的想法，但是它們讓我們一直輪回，因為我們自己的想法是貪嗔癡所積聚攝持的產物，結果自然只有輪回。
以後繼續“我們很有想法”，那麼後果就是繼續輪回，只能有這個唯一的下場。
所以，我們不能有自己的想法。
殊勝的法，不應該浮皮潦草過去，這樣放過去我們對不起法，對不起祖師，對不起我們自己。
所以，今天花費一大堆口舌來讚歎法讚歎祖師，貶低我這樣的輪回渣滓：不要有自己自以為是的想法。
所以，今天花費一大堆口舌來讚歎法讚歎祖師，貶低我這樣的輪回渣滓：不要有自己自以為是的想法。
至於三殊勝，大家經常聽說，每次修法前的引導也反復講，但是你能不能做到，誰能做得到？
在你能夠做到之前，請不要厭倦，能夠了知、接受這個竅訣的引導，是我們多生累劫的福報導致，大家如果今生蹉跎過去，沒有解脫，以後還有沒有機會聽到這麼殊勝的竅訣？可能很困難。
在你能夠做到之前，請不要厭倦，能夠了知、接受這個竅訣的引導，是我們多生累劫的福報導致，大家如果今生蹉跎過去，沒有解脫，以後還有沒有機會聽到這麼殊勝的竅訣？可能很困難。
眾生的悲劇在於，希望快樂但是卻造作痛苦的因，因為他們不知道取捨；
我們何嘗不是？我們一樣，面對殊勝的教言和竅訣，真正了知重要性的，甚至能夠下來反復思維、實修的真實鳳毛麟角。
我們何嘗不是？我們一樣，面對殊勝的教言和竅訣，真正了知重要性的，甚至能夠下來反復思維、實修的真實鳳毛麟角。
所以，我們不要厭煩，我們應該作意思維：如此殊勝的妙法真是稀有難得，我這個暇滿的人身能夠遇到它真是有了意義！
我不應該如大路上為了生活飛奔的愚癡眾生一般蹉跎，我應該努力思維、實修如此竅訣，這樣才對得起我的暇滿人身，如此一來它才是有意義的。
我不應該如大路上為了生活飛奔的愚癡眾生一般蹉跎，我應該努力思維、實修如此竅訣，這樣才對得起我的暇滿人身，如此一來它才是有意義的。
總之，三殊勝、知母念恩，都是極為稀有難得的法，乃至一念信心、刹那思維、實修，都會積聚不可思議的福德，遠遠超勝那些表面上的善行。
一個竅訣，一個修法，我們要踏踏實實去吃透，從教理、修法、引導，吃透，反復實修，扭轉心態去實修。它們值得我們一生這樣去做，這樣去做的話臨終絕對不會後悔。
否則，就算我們拼命去念咒，一生念18億蓮師心咒，死後到哪裡去也說不清的。前面有個喇嘛，上師說他正在鬼道中，鬼道之後會下地獄，他一生就念了18億蓮師心咒。
反過來，如果我們心中生起毫不造作的菩提心，上師說，下一生去淨土那是肯定的。
我們繼續正文的學習。
廣大方便秘密真言之發心：這種發心在聽聞、觀修、行持密宗金剛乘法的時候，也相當關鍵，一開始務必做到不能破壞師徒之間的緣起。
《三相燈論》中雲：“一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。”
顯密二宗的究竟所修——成就圓滿佛果，目的完全一致，然而修行的方便，密宗從
見解不愚昧的特點、
修行方便多的特點、
行為不困難的特點及是
利根中利根行人的特點四個方面超勝顯宗。
否則，就算我們拼命去念咒，一生念18億蓮師心咒，死後到哪裡去也說不清的。前面有個喇嘛，上師說他正在鬼道中，鬼道之後會下地獄，他一生就念了18億蓮師心咒。
反過來，如果我們心中生起毫不造作的菩提心，上師說，下一生去淨土那是肯定的。
我們繼續正文的學習。
廣大方便秘密真言之發心：這種發心在聽聞、觀修、行持密宗金剛乘法的時候，也相當關鍵，一開始務必做到不能破壞師徒之間的緣起。
《三相燈論》中雲：“一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。”
顯密二宗的究竟所修——成就圓滿佛果，目的完全一致，然而修行的方便，密宗從
見解不愚昧的特點、
修行方便多的特點、
行為不困難的特點及是
利根中利根行人的特點四個方面超勝顯宗。
下面尊者開始比較顯宗密宗的差別，開始讚歎密乘，提請注意：
不要因為密乘有特別的優點而看不起顯宗的修法，玩玩不要誹謗一切正法，否則後患無窮。
雖說顯宗密宗都是在所見對境法界上抉擇見解，可是見解的本體方面卻有如明亮的眼睛看色法與不明亮的眼睛看色法一般。
儘管因相乘抉擇了遠離八邊戲論的法性勝義諦大空性，但並沒有能夠一五一十證悟法界智慧雙運的自性，而密宗遣除了這一愚昧部分，抉擇了法界智慧雙運的自性，因此法性的見解不愚昧。
關於有法世俗事物，因相乘雖然抉擇了緣起如幻的自性，但仍然存在著沒有把不清淨如幻抉擇為五身五智的愚昧部分。
密宗金剛乘將本來即是五身五智遊舞、法界智慧無二的意義抉擇為二諦無別殊勝大法身，因此有不愚昧的特點。
第二在修行方面：密宗則以方便生起次第、智慧圓滿次第超勝顯宗。
第三行為不難：
因相乘並沒有宣講不舍五欲妙而成就菩提的道。在這裡，（密宗）由簡便迅速救護心識、不舍欲妙轉為道用、一生一世就能成就雙運金剛持果位而超勝顯宗。
第四行人是利根中的利根的特點：
通常而言，密宗以能生起清淨法（指解脫）的五根而超勝顯宗，尤其成為能證悟密宗金剛乘甚深見解的慧根、不懼廣大行為的信根極其銳利，成為特殊行人的對境，由此更勝一籌。
在聽受、傳講、觀修、行持密宗金剛乘法的時候，五種圓滿是有則足矣、無則不可的。
就像無畏洲尊者親口說過：“如果把上師看成人，（那只能在狗前取悉地了，）在狗面前不會獲得悉地的。”
不要因為密乘有特別的優點而看不起顯宗的修法，玩玩不要誹謗一切正法，否則後患無窮。
雖說顯宗密宗都是在所見對境法界上抉擇見解，可是見解的本體方面卻有如明亮的眼睛看色法與不明亮的眼睛看色法一般。
儘管因相乘抉擇了遠離八邊戲論的法性勝義諦大空性，但並沒有能夠一五一十證悟法界智慧雙運的自性，而密宗遣除了這一愚昧部分，抉擇了法界智慧雙運的自性，因此法性的見解不愚昧。
關於有法世俗事物，因相乘雖然抉擇了緣起如幻的自性，但仍然存在著沒有把不清淨如幻抉擇為五身五智的愚昧部分。
密宗金剛乘將本來即是五身五智遊舞、法界智慧無二的意義抉擇為二諦無別殊勝大法身，因此有不愚昧的特點。
第二在修行方面：密宗則以方便生起次第、智慧圓滿次第超勝顯宗。
第三行為不難：
因相乘並沒有宣講不舍五欲妙而成就菩提的道。在這裡，（密宗）由簡便迅速救護心識、不舍欲妙轉為道用、一生一世就能成就雙運金剛持果位而超勝顯宗。
第四行人是利根中的利根的特點：
通常而言，密宗以能生起清淨法（指解脫）的五根而超勝顯宗，尤其成為能證悟密宗金剛乘甚深見解的慧根、不懼廣大行為的信根極其銳利，成為特殊行人的對境，由此更勝一籌。
在聽受、傳講、觀修、行持密宗金剛乘法的時候，五種圓滿是有則足矣、無則不可的。
就像無畏洲尊者親口說過：“如果把上師看成人，（那只能在狗前取悉地了，）在狗面前不會獲得悉地的。”
上師看待弟子要觀成佛，弟子看待上師，要視為佛。
具備還是失毀密宗金剛乘的誓言二者之間（如何來區分呢？）
將顯現視為本尊，就是具誓言，將地看作地、將水看作水，就是破誓言，除此之外再沒有什麼了。
所以，五種圓滿的第一條，建立上師是佛，以教證和法爾理來說明，其中有關的教證，聖天論師說：“自然之佛陀，唯一本性尊，盡賜諸竅訣，金剛師勝彼。”
又如雲：“上師佛陀上師法……”“上師普賢祈垂念”以及“金剛上師即佛陀……”諸如此類講解上師是佛陀的教證無量無邊。
具備還是失毀密宗金剛乘的誓言二者之間（如何來區分呢？）
將顯現視為本尊，就是具誓言，將地看作地、將水看作水，就是破誓言，除此之外再沒有什麼了。
所以，五種圓滿的第一條，建立上師是佛，以教證和法爾理來說明，其中有關的教證，聖天論師說：“自然之佛陀，唯一本性尊，盡賜諸竅訣，金剛師勝彼。”
又如雲：“上師佛陀上師法……”“上師普賢祈垂念”以及“金剛上師即佛陀……”諸如此類講解上師是佛陀的教證無量無邊。
上師是佛依理成立：
上師的意——大智慧是法身，智慧的現象是色身，色身的本體是法身，法身的現象是色身，法身色身無二無別是金剛身。
意——大智慧現似身，是現空身金剛，
大身智傳出語音，是聲空語金剛，
意現似起心動念是意金剛，
上師是三金剛的自性。
意——大智慧的現象是色身體，色身的本體是智慧，這兩者不可分割的部分是雙運金剛持，所有皈依境的本體就是上師。由此成立上師是佛。
上師的意——大智慧是法身，智慧的現象是色身，色身的本體是法身，法身的現象是色身，法身色身無二無別是金剛身。
意——大智慧現似身，是現空身金剛，
大身智傳出語音，是聲空語金剛，
意現似起心動念是意金剛，
上師是三金剛的自性。
意——大智慧的現象是色身體，色身的本體是智慧，這兩者不可分割的部分是雙運金剛持，所有皈依境的本體就是上師。由此成立上師是佛。
所有眷屬，不管自己證悟了也好，沒有證悟也罷，如來藏就像芝麻裡遍佈油一樣周遍于每位眾生的相續。《二品續》中雲：“眾生本是佛，然為客塵遮……”
已明確宣說了眾生是佛。
雖然眾生是自性清淨的佛陀，本體本淨的佛陀，功德任運的佛陀，但也不代表已經成佛。
原因是，仍舊要離開客塵，儘管被將要遠離的客塵障礙著，但實際上就是佛，為此把眷屬明觀成某某部的一切勇士空行。
既然本師、眷屬都是佛，那麼他的刹土顯然也就成立是清淨的，因此把地點明觀為密嚴刹土等。
法是光明大圓滿。
時間是從普賢如來到現在的根本上師之間，口耳相傳連續不斷的恒常相續。
正因為本來就是五種圓滿才這樣明觀的，現有原本就是基住的佛陀，所以在修行時才如此明觀，並不是像人們把小驢說成馬、把炭說成金那樣。
這以上發心的內容已經講解完畢。
已明確宣說了眾生是佛。
雖然眾生是自性清淨的佛陀，本體本淨的佛陀，功德任運的佛陀，但也不代表已經成佛。
原因是，仍舊要離開客塵，儘管被將要遠離的客塵障礙著，但實際上就是佛，為此把眷屬明觀成某某部的一切勇士空行。
既然本師、眷屬都是佛，那麼他的刹土顯然也就成立是清淨的，因此把地點明觀為密嚴刹土等。
法是光明大圓滿。
時間是從普賢如來到現在的根本上師之間，口耳相傳連續不斷的恒常相續。
正因為本來就是五種圓滿才這樣明觀的，現有原本就是基住的佛陀，所以在修行時才如此明觀，並不是像人們把小驢說成馬、把炭說成金那樣。
這以上發心的內容已經講解完畢。
今天的正文學習到此為止。下面來複習一下今天所學：
今天的學習內容主要是：廣大方便秘密真言之發心
今天的學習內容主要是：廣大方便秘密真言之發心
尊者首先通過比較顯宗和密宗見地、修法、行為、成佛速度差別等因素來讚歎密乘法，集中起來就是著名的《三相燈論》中的這段頌詞：
一義亦不昧，不難方便多
是為利根故，極勝秘密乘。
一義亦不昧，不難方便多
是為利根故，極勝秘密乘。
對於昧這個字的理解，如果熟悉禪宗的師兄，那麼對比百丈野狐禪公案中的不昧因果的昧，這樣去理解應該有更為深刻理解，從而樹立密宗見地特別高遠通透的感知。
密乘的戒律很大程度上可以說，是見地的戒律。
我們知道，小乘的戒律主要在於對行為的約束；
大乘的見地主要在於對心念的規範——該如何作意，不當如何作意。
我們知道，小乘的戒律主要在於對行為的約束；
大乘的見地主要在於對心念的規範——該如何作意，不當如何作意。
密乘的戒律，比如尊者舉例說：
具備還是失毀密宗金剛乘的誓言二者之間（如何來區分呢？）將顯現視為本尊，就是具誓言，將地看作地、將水看作水，就是破誓言，除此之外再沒有什麼了
——水大空行母顯現，並不是我們認為實有的物質：水。
持有這個見地，那麼我們就是持有這個誓言和戒律，否則就是破誓言。
最後，尊者用很大篇幅去論證五圓滿的重點：上師是佛。
具備還是失毀密宗金剛乘的誓言二者之間（如何來區分呢？）將顯現視為本尊，就是具誓言，將地看作地、將水看作水，就是破誓言，除此之外再沒有什麼了
——水大空行母顯現，並不是我們認為實有的物質：水。
持有這個見地，那麼我們就是持有這個誓言和戒律，否則就是破誓言。
最後，尊者用很大篇幅去論證五圓滿的重點：上師是佛。
得出結論：
正因為本來就是五種圓滿才這樣明觀的，現有原本就是基住的佛陀，所以在修行時才如此明觀
——————為密乘的五圓滿見地樹立教理上的支撐。
正因為本來就是五種圓滿才這樣明觀的，現有原本就是基住的佛陀，所以在修行時才如此明觀
——————為密乘的五圓滿見地樹立教理上的支撐。
今天的學習內容雖然不多，但是一樣值得我們反復思維、體味，祈願師兄們真實持有五圓滿的見地、密乘誓言清淨無比！
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜各位師兄聞法功德！
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜各位師兄聞法功德！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
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戒行淨圓事業遍吉祥
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
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