頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
首先複習一下昨天學習的要點：
壽命無常的引導分七個方面，首先講這個外器世界的形成，器世界是從下向上形成的，內情世界是從上到下形成的，思維此理時要分為入座與座間來修，就像觀修暇滿難得時一樣。
一 靜心思維：外器世界無常 ，內情世界也無常。
關於外內器情一律無常的道理，以分入座和座間、觀察安住輪番的方式來觀修。想想：對臨終有利的就是善法，對臨終有害的就是罪業，如果你有害的罪業在身，那就要進行懺悔，誠如至尊米拉日巴所說“本來罪業無功德，然懺可淨為其德”。如果你不具備善法，如今就要盡可能奉行。
所以，從現在開始就要對自相續的善惡加以盤算，做到心中有數。、、、、、、所以我們必須下定決心：如今絕對修行有利臨終的正法。反反復複深深思維這些道理。
二 在講死期不定時，分為必死無疑、死期不定、死時一切都無濟於事三個方面，分成入座和座間來修。
1 首先是必死無疑，有生必然有死，我們就像太陽西下或者被帶到屠宰場的動物一樣，壽命在刹那刹那流逝、瞬間瞬間行進當中不知不覺就到了盡頭，現已八十高齡的老翁和昨晚剛剛新生一天的嬰兒兩人，再過一百年都同樣不復存在，為此必死無疑這一點很容易懂。
2 死期不定：由於相續中沒有生起死期不定這一理念所導致，認為我還年輕不會死，其實這種把握我們並沒有，認為豐衣足食順緣樣樣齊全而不死的把握，我們也沒有，認為健康無病而不死的把握，我們還是沒有。、、、、、、一旦壽命窮盡，就是藥師佛給靈丹妙藥，無量壽佛賜長壽灌頂，金剛手菩薩予以保護都起不到作用，而必是一死。
3 死時一切都無濟於事，命終之時，除了正法以外，衣食臥具受用、生身父母、親朋好友誰也於事無補，縱然是數以千計僧人的上師也不能帶走一僧一徒，即便是數以萬計部落的首領也不能帶走一奴一僕，哪怕是擁有南贍部洲一切財產的主人也無法帶走一針一線，就連自己最為珍愛、精心保護的身體也必然要拋下而離開人世。、、、、、、除了正法以外，縱然擁有贍部洲的財物也沒有權力帶走一針一線，只有正法才是你的怙主、依處、洲島、友軍、光明和燈盞。因此我們必須從現在開始就修行對臨終有利的正法。
三 修行正法包括三種：小士道、中士道、大士道。
大士道以利他菩提心驅使，由經遠道因相乘或者近道金剛乘、捷徑光明大圓滿其中任何一條道修成對死亡有益的法，那麼真正成就了大士道自宗對死亡有益的清淨法。
尤其是，如果通過光明大圓滿道修成對死亡有益的清淨法，那麼就要以“寧死也要修行了脫生死、達到無死本來堅地的法要”和“不舍此誓言”這兩個誓願鐵鉤鉤住。
修行時分為入座和座間，在入座的正行中，觀察、安住輪番交替來修。根本的理念 ，就是在後得階段（指座間）觀修。
儘管無常的死亡會到來，但如果死後就像火滅、水幹一樣一了百了那倒也罷，可事實上，死亡以後並不會化為烏有，而必須要受生。命終之後除了這個輪回以外別無去處，為此必須要思維輪回的過患。
今天接著學習：三 輪回過患
輪回過患分為總體過患和具體過患兩個部分。其中總體過患歸納為流轉於什麼地方、流轉為什麼眾生、在什麼時間流轉、以什麼形式流轉、以什麼因流轉、以實例說明流轉六個方面，通過觀察、安住輪番的方式來修。所有世間俗人都是以快樂開幕，以痛苦告終。
所有修行人都是以痛苦開頭，以快樂結尾。所以，只需要總體思維這樣的輪回痛苦。然而，如果依此沒有生起厭離心，就要進入具體思維六道各自痛苦的階段。觀想所有地獄三十八層鐵室的情景，這以上是修法。
一般來說，地獄的住處、痛苦的分門別類不可思議，這一點要按照《正法念處經》中所說去瞭解。有關輪回過患和業因果中的這些內容，需要再三參看《百業經》、《賢愚經》、《正法念處經》、《富樓那傳》來了悟。在思維千差萬別痛苦的時候，不要像外面有一個人正被千刀萬剮去看看熱鬧一樣，而務必要觀想自己身臨其境，真正投生到那裡真正在遭受痛苦。
觀想的內容，第一是住所，第二是身體，第三是痛苦，第四是壽命，就依照觀修閒暇時那樣來觀修。當這樣靜心思維時，心裡覺得悲悲淒淒，萬分傷感，那就是厭離心。生起了想從中解脫的心，那就是出離心。出離包括出離的果和出離的意樂，這裡是指出離的意樂。轉生到地獄的因，雖然總體來說是三毒引發的上品十不善業，但主要是嗔心驅使的殺生等業。
自相續從無始時以來積累下數不清的這樣的業。對此，具足四種對治力進行懺悔、立誓從今以後哪怕是肉被揪成一塊塊而死，也絕不造這樣的嗔業。對於轉生在地獄的一切有情，要了知是母、念其恩德，萌生想要報恩的心念，但願他們遠離苦因及苦果。
第二是發願，如果他們遠離苦因及苦果，那該多好！第三是立誓，我一定要使他們遠離苦因及苦果。第四是祈禱，誠心誠意祈禱遠離苦因及苦果無欺皈依處的三寶，我的老母有情正住在地獄就在當下、迅速、在這個住處、在這坐墊上解脫，猛勵祈禱三寶，念誦“奇哉三寶大悲尊……上師如來眾生怙，精進救護眾生事……”以及“勇士你具大悲力……”，遵照全知無垢光父子的觀點而言，要間接對作意自私自利深惡痛絕。
關於六道其餘的痛苦，也要通過細緻入微地思維住所、身體、痛苦、壽量等而生起厭離心、出離心，懺悔、發誓、知母、念恩等觀修方法，在所有引導中都是相同的。
《前行引導文》裡講到：總的思維輪回痛苦
正如前文中所說的一樣，儘管我們已經擁有了難得的暇滿人身，但它也不可能長期住留，最終必將走向死亡。如果死後也如同燈滅或水幹一樣一了百了，當然也就沒有別的可說了，可是死後不可能完事大吉，而必然要投生，有了投生就離不開生死輪回。
總的來說，所謂的輪回，就像陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣接連不斷地旋轉。比如，將蜜蜂放在瓶內封閉瓶口，那麼蜜蜂只能在瓶中飛來飛去。同樣，無論生於善趣或墮入惡趣都超不出輪回的範圍。善趣的人間天境如同瓶內上面的空間，三惡趣就像瓶內下面的空間，六道眾生就這樣以有漏的善業和不善業為因，連續不斷地投生流轉，為此叫做輪回。
我們這些人無始以來一直漂泊於輪回之中，一切眾生彼此之間沒有不當過父母、親友、怨敵或平常人的。
假設把整個大地的土摶成棗核許的丸子，口中數著“這個眾生的母親是這個，那個有情的母親是那個”，待到土丸的數量已經窮盡，然而各個眾生互相當過母親的次數卻還不能到盡頭。這以上是經中說的。怙主龍樹也說：“地土摶成棗核丸，其量不及為母數。”一切有情，從無始以來到現在沒有誰不是這樣轉生的，在此期間，因為利慾薰心而斷過的頭顱和肢體不計其數。
假設將曾經投生為螞蟻等小含生的所有肢體堆集一處，那一定比須彌山王還高；因為口中無食、背上無衣，感受饑寒交迫、唇幹舌燥等痛苦而哭過的淚水，假設尚未乾涸而收集起來，肯定遠遠多於所有的汪洋之水；僅僅生在地獄時所喝過的銅汁鐵水也比局部四大海洋的水還多。
儘管事實原本如此，可是仍舊對輪回不生刹那的出離心一味執迷不悟而受束縛的人們，在漫無邊際的輪回當中必然還要變本加厲地受苦受難。就算是依靠隨福德分的些微善果獲得了梵天和帝釋那樣萬壽無疆、富足圓滿、威風凜凜、相貌堂堂的身體，最終也擺脫不了死亡的命運，並且在命終之後還要飽嘗惡趣的悲慘痛苦，那麼暫時擁有的榮華富貴、健康無病等微不足道安樂的人們，在幾年或幾個月甚至僅僅幾天的時間內，也會因為善趣的樂果耗盡而變成一貧如洗、可憐兮兮，或者不願意也要感受惡趣那難以忍受的痛苦。
所以說，現在暫時的幸福快樂就好似夢中正在興旺發達之時突然醒來一樣，有什麼實質可言呢？眼前依靠一點點善果而表面看起來似乎幸福快樂的人們，一旦引業耗盡之後，沒有刹那住留的權利，即便是坐在天衣鋪陳的如意寶座上盡情享受五種欲妙、快樂無比的天王，當壽命結束後也會在睜眼閉眼的瞬間大頭朝下墮入地獄，在熾燃鐵地上感受痛苦。
再者，太陽和月亮儘管擁有普照四洲的光芒，但最後也會有轉生到伸手不見五指、漆黑一片之暗處 的時候。似是而非的輪回安樂，根本沒有任何可信賴的。
我們要下決心：今生今世一定全力以赴脫離輪回大苦海，獲得永久安樂圓滿正等覺果位。
上述道理，要完整具足加行、正行、後行來實地修行。
小結今天的要點：
一 什麼是輪回？
總的來說，所謂的輪回，就像陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣接連不斷地旋轉。比如，將蜜蜂放在瓶內封閉瓶口，那麼蜜蜂只能在瓶中飛來飛去。同樣，無論生於善趣或墮入惡趣都超不出輪回的範圍。善趣的人間天境如同瓶內上面的空間，三惡趣就像瓶內下面的空間，六道眾生就這樣以有漏的善業和不善業為因，連續不斷地投生流轉，為此叫做輪回。
二 輪回過患分為總體過患和具體過患兩個部分。
其中總體過患歸納為流轉於什麼地方、流轉為什麼眾生、在什麼時間流轉、以什麼形式流轉、以什麼因流轉、以實例說明流轉六個方面，通過觀察、安住輪番的方式來修。所有世間俗人都是以快樂開幕，以痛苦告終。所有修行人都是以痛苦開頭，以快樂結尾。
三 具體觀修輪回痛苦
觀想的內容，第一是住所，第二是身體，第三是痛苦，第四是壽命，就依照觀修閒暇時那樣來觀修。當這樣靜心思維時，心裡覺得悲悲淒淒，萬分傷感，那就是厭離心。生起了想從中解脫的心，那就是出離心。出離包括出離的果和出離的意樂，這裡是指出離的意樂。
關於六道其餘的痛苦，也要通過細緻入微地思維住所、身體、痛苦、壽量等而生起厭離心、出離心，懺悔、發誓、知母、念恩等觀修方法，在所有引導中都是相同的。
我們要下決心：今生今世一定全力以赴脫離輪回大苦海，獲得永久安樂圓滿正等覺果位。
今天的學習圓滿！
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生生起廣大意樂菩提心！早日脫離輪回苦海！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹 教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙 戒行淨圓事業遍吉祥
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
首先複習一下昨天學習的要點：
壽命無常的引導分七個方面，首先講這個外器世界的形成，器世界是從下向上形成的，內情世界是從上到下形成的，思維此理時要分為入座與座間來修，就像觀修暇滿難得時一樣。
一 靜心思維：外器世界無常 ，內情世界也無常。
關於外內器情一律無常的道理，以分入座和座間、觀察安住輪番的方式來觀修。想想：對臨終有利的就是善法，對臨終有害的就是罪業，如果你有害的罪業在身，那就要進行懺悔，誠如至尊米拉日巴所說“本來罪業無功德，然懺可淨為其德”。如果你不具備善法，如今就要盡可能奉行。
所以，從現在開始就要對自相續的善惡加以盤算，做到心中有數。、、、、、、所以我們必須下定決心：如今絕對修行有利臨終的正法。反反復複深深思維這些道理。
二 在講死期不定時，分為必死無疑、死期不定、死時一切都無濟於事三個方面，分成入座和座間來修。
1 首先是必死無疑，有生必然有死，我們就像太陽西下或者被帶到屠宰場的動物一樣，壽命在刹那刹那流逝、瞬間瞬間行進當中不知不覺就到了盡頭，現已八十高齡的老翁和昨晚剛剛新生一天的嬰兒兩人，再過一百年都同樣不復存在，為此必死無疑這一點很容易懂。
2 死期不定：由於相續中沒有生起死期不定這一理念所導致，認為我還年輕不會死，其實這種把握我們並沒有，認為豐衣足食順緣樣樣齊全而不死的把握，我們也沒有，認為健康無病而不死的把握，我們還是沒有。、、、、、、一旦壽命窮盡，就是藥師佛給靈丹妙藥，無量壽佛賜長壽灌頂，金剛手菩薩予以保護都起不到作用，而必是一死。
3 死時一切都無濟於事，命終之時，除了正法以外，衣食臥具受用、生身父母、親朋好友誰也於事無補，縱然是數以千計僧人的上師也不能帶走一僧一徒，即便是數以萬計部落的首領也不能帶走一奴一僕，哪怕是擁有南贍部洲一切財產的主人也無法帶走一針一線，就連自己最為珍愛、精心保護的身體也必然要拋下而離開人世。、、、、、、除了正法以外，縱然擁有贍部洲的財物也沒有權力帶走一針一線，只有正法才是你的怙主、依處、洲島、友軍、光明和燈盞。因此我們必須從現在開始就修行對臨終有利的正法。
三 修行正法包括三種：小士道、中士道、大士道。
大士道以利他菩提心驅使，由經遠道因相乘或者近道金剛乘、捷徑光明大圓滿其中任何一條道修成對死亡有益的法，那麼真正成就了大士道自宗對死亡有益的清淨法。
尤其是，如果通過光明大圓滿道修成對死亡有益的清淨法，那麼就要以“寧死也要修行了脫生死、達到無死本來堅地的法要”和“不舍此誓言”這兩個誓願鐵鉤鉤住。
修行時分為入座和座間，在入座的正行中，觀察、安住輪番交替來修。根本的理念 ，就是在後得階段（指座間）觀修。
儘管無常的死亡會到來，但如果死後就像火滅、水幹一樣一了百了那倒也罷，可事實上，死亡以後並不會化為烏有，而必須要受生。命終之後除了這個輪回以外別無去處，為此必須要思維輪回的過患。
今天接著學習：三 輪回過患
輪回過患分為總體過患和具體過患兩個部分。其中總體過患歸納為流轉於什麼地方、流轉為什麼眾生、在什麼時間流轉、以什麼形式流轉、以什麼因流轉、以實例說明流轉六個方面，通過觀察、安住輪番的方式來修。所有世間俗人都是以快樂開幕，以痛苦告終。
所有修行人都是以痛苦開頭，以快樂結尾。所以，只需要總體思維這樣的輪回痛苦。然而，如果依此沒有生起厭離心，就要進入具體思維六道各自痛苦的階段。觀想所有地獄三十八層鐵室的情景，這以上是修法。
一般來說，地獄的住處、痛苦的分門別類不可思議，這一點要按照《正法念處經》中所說去瞭解。有關輪回過患和業因果中的這些內容，需要再三參看《百業經》、《賢愚經》、《正法念處經》、《富樓那傳》來了悟。在思維千差萬別痛苦的時候，不要像外面有一個人正被千刀萬剮去看看熱鬧一樣，而務必要觀想自己身臨其境，真正投生到那裡真正在遭受痛苦。
觀想的內容，第一是住所，第二是身體，第三是痛苦，第四是壽命，就依照觀修閒暇時那樣來觀修。當這樣靜心思維時，心裡覺得悲悲淒淒，萬分傷感，那就是厭離心。生起了想從中解脫的心，那就是出離心。出離包括出離的果和出離的意樂，這裡是指出離的意樂。轉生到地獄的因，雖然總體來說是三毒引發的上品十不善業，但主要是嗔心驅使的殺生等業。
自相續從無始時以來積累下數不清的這樣的業。對此，具足四種對治力進行懺悔、立誓從今以後哪怕是肉被揪成一塊塊而死，也絕不造這樣的嗔業。對於轉生在地獄的一切有情，要了知是母、念其恩德，萌生想要報恩的心念，但願他們遠離苦因及苦果。
第二是發願，如果他們遠離苦因及苦果，那該多好！第三是立誓，我一定要使他們遠離苦因及苦果。第四是祈禱，誠心誠意祈禱遠離苦因及苦果無欺皈依處的三寶，我的老母有情正住在地獄就在當下、迅速、在這個住處、在這坐墊上解脫，猛勵祈禱三寶，念誦“奇哉三寶大悲尊……上師如來眾生怙，精進救護眾生事……”以及“勇士你具大悲力……”，遵照全知無垢光父子的觀點而言，要間接對作意自私自利深惡痛絕。
關於六道其餘的痛苦，也要通過細緻入微地思維住所、身體、痛苦、壽量等而生起厭離心、出離心，懺悔、發誓、知母、念恩等觀修方法，在所有引導中都是相同的。
《前行引導文》裡講到：總的思維輪回痛苦
正如前文中所說的一樣，儘管我們已經擁有了難得的暇滿人身，但它也不可能長期住留，最終必將走向死亡。如果死後也如同燈滅或水幹一樣一了百了，當然也就沒有別的可說了，可是死後不可能完事大吉，而必然要投生，有了投生就離不開生死輪回。
總的來說，所謂的輪回，就像陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣接連不斷地旋轉。比如，將蜜蜂放在瓶內封閉瓶口，那麼蜜蜂只能在瓶中飛來飛去。同樣，無論生於善趣或墮入惡趣都超不出輪回的範圍。善趣的人間天境如同瓶內上面的空間，三惡趣就像瓶內下面的空間，六道眾生就這樣以有漏的善業和不善業為因，連續不斷地投生流轉，為此叫做輪回。
我們這些人無始以來一直漂泊於輪回之中，一切眾生彼此之間沒有不當過父母、親友、怨敵或平常人的。
假設把整個大地的土摶成棗核許的丸子，口中數著“這個眾生的母親是這個，那個有情的母親是那個”，待到土丸的數量已經窮盡，然而各個眾生互相當過母親的次數卻還不能到盡頭。這以上是經中說的。怙主龍樹也說：“地土摶成棗核丸，其量不及為母數。”一切有情，從無始以來到現在沒有誰不是這樣轉生的，在此期間，因為利慾薰心而斷過的頭顱和肢體不計其數。
假設將曾經投生為螞蟻等小含生的所有肢體堆集一處，那一定比須彌山王還高；因為口中無食、背上無衣，感受饑寒交迫、唇幹舌燥等痛苦而哭過的淚水，假設尚未乾涸而收集起來，肯定遠遠多於所有的汪洋之水；僅僅生在地獄時所喝過的銅汁鐵水也比局部四大海洋的水還多。
儘管事實原本如此，可是仍舊對輪回不生刹那的出離心一味執迷不悟而受束縛的人們，在漫無邊際的輪回當中必然還要變本加厲地受苦受難。就算是依靠隨福德分的些微善果獲得了梵天和帝釋那樣萬壽無疆、富足圓滿、威風凜凜、相貌堂堂的身體，最終也擺脫不了死亡的命運，並且在命終之後還要飽嘗惡趣的悲慘痛苦，那麼暫時擁有的榮華富貴、健康無病等微不足道安樂的人們，在幾年或幾個月甚至僅僅幾天的時間內，也會因為善趣的樂果耗盡而變成一貧如洗、可憐兮兮，或者不願意也要感受惡趣那難以忍受的痛苦。
所以說，現在暫時的幸福快樂就好似夢中正在興旺發達之時突然醒來一樣，有什麼實質可言呢？眼前依靠一點點善果而表面看起來似乎幸福快樂的人們，一旦引業耗盡之後，沒有刹那住留的權利，即便是坐在天衣鋪陳的如意寶座上盡情享受五種欲妙、快樂無比的天王，當壽命結束後也會在睜眼閉眼的瞬間大頭朝下墮入地獄，在熾燃鐵地上感受痛苦。
再者，太陽和月亮儘管擁有普照四洲的光芒，但最後也會有轉生到伸手不見五指、漆黑一片之暗處 的時候。似是而非的輪回安樂，根本沒有任何可信賴的。
我們要下決心：今生今世一定全力以赴脫離輪回大苦海，獲得永久安樂圓滿正等覺果位。
上述道理，要完整具足加行、正行、後行來實地修行。
小結今天的要點：
一 什麼是輪回？
總的來說，所謂的輪回，就像陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣接連不斷地旋轉。比如，將蜜蜂放在瓶內封閉瓶口，那麼蜜蜂只能在瓶中飛來飛去。同樣，無論生於善趣或墮入惡趣都超不出輪回的範圍。善趣的人間天境如同瓶內上面的空間，三惡趣就像瓶內下面的空間，六道眾生就這樣以有漏的善業和不善業為因，連續不斷地投生流轉，為此叫做輪回。
二 輪回過患分為總體過患和具體過患兩個部分。
其中總體過患歸納為流轉於什麼地方、流轉為什麼眾生、在什麼時間流轉、以什麼形式流轉、以什麼因流轉、以實例說明流轉六個方面，通過觀察、安住輪番的方式來修。所有世間俗人都是以快樂開幕，以痛苦告終。所有修行人都是以痛苦開頭，以快樂結尾。
三 具體觀修輪回痛苦
觀想的內容，第一是住所，第二是身體，第三是痛苦，第四是壽命，就依照觀修閒暇時那樣來觀修。當這樣靜心思維時，心裡覺得悲悲淒淒，萬分傷感，那就是厭離心。生起了想從中解脫的心，那就是出離心。出離包括出離的果和出離的意樂，這裡是指出離的意樂。
關於六道其餘的痛苦，也要通過細緻入微地思維住所、身體、痛苦、壽量等而生起厭離心、出離心，懺悔、發誓、知母、念恩等觀修方法，在所有引導中都是相同的。
我們要下決心：今生今世一定全力以赴脫離輪回大苦海，獲得永久安樂圓滿正等覺果位。
今天的學習圓滿！
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生生起廣大意樂菩提心！早日脫離輪回苦海！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹 教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙 戒行淨圓事業遍吉祥
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