《前行備忘錄》16

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！

首先複習昨天所學內容。
我們昨天學習了因果不虛的引導，總的來說，一切法皆因緣起，無因之果是不可能存在的，無果之因也是不可能了。這一切濃縮在緣起咒中。

不管是世間法還是出世間法，我們如果希望有一番作為，必須要了知遊戲規則，或者說探索作為對境的事物的客觀規律，否則一切都無從談起。
作為佛教弟子來講，對“因果——引導和決定這個世界運作的規律”務必認真學習、了知和思維，這樣才能夠把握解脫的關鍵。

這一點真的是至關重要。所以上師開示：沒錢也可以學佛，怎麼都可以學佛，但是不相信因果那就沒辦法學佛了。
因果就是這樣重要。

嚴格講，真正相信因果的人並不多見。上師對此有重要開示，以後哦我們學習上師“四前行講課”課件時，自然明白。

我們學習因果，思維因果，抉擇因果，目的其實就是從世界觀、價值觀、人身觀上去接受“因果律是支配世界運作的唯一客觀規律”，建立這個觀念，之後是按照這個觀念聞思修、按照因果律去生活工作，按照這個觀念去種下解脫的因——最後解脫成佛

我們欠缺的，就是這個——腳踏實地了知教理。

苦集滅道的理論，昨天學習了，今天學習因果的修法。

正文：
接著是所取修法，分為所斷不善業、所行善業和一切業的自性三個方面來講。
第一、所斷不善業包括宣說所斷不善業和宣說果。
儘管不善業無邊無際，但從積業的側面歸納，就是身三不善等十不善業。
不善業的引發者是三毒，《中觀寶鬘論》中說：“貪嗔癡及彼，所生即不善。”
三毒是本性不善，它引生的業叫做相應不善。
按照理論的講法，不善業是由煩惱引發的心和心所；
依照竅訣的觀點而言，不善業是由煩惱引發的分別意念。

在萌生煩惱時，必然要依靠對境而起，依靠悅意的對境生起貪心，依靠不悅意的對境生起嗔心，依靠中等的對境生起癡心。

我們很多不動修法要點的人，通常自以為修得很好。其實要知道自己的境界，隨便上一趟街就可以明白自己如何。
走在街上，我們看到美女帥哥，心生傾慕、眼冒紅心時，那就是貪心在駕馭我們；
我們看到達官貴人富二代耀武揚威開著豪車從身邊疾駛而過、輕蔑地瞄我們一眼，自己心生不憤時，那就是嗔恨心在作怪。

我們在人頭攢動的大街上茫然不知所措，身邊往來者猶如空氣時，這就是愚癡顯現。

我們看著茫茫大眾為了生存和追求夢想而拼命鑽營，或者奮力掙扎，由此而心生厭倦：可悲的輪回真是痛苦之所聚集處！我當脫離。這就是小乘的發心和動機。

我們親眼目睹這一切，心中不由自主地想：如此的慈母有情真是可憐，他們不知輪回真相、以貪嗔癡三毒造作自以為幸福的業因，今後將會承受不可思議的痛苦果報，真是可憐！我應該為他們宣說正法、將他們安置於解脫道而滅度之！如果能夠這樣那該多好啊！
這就是大乘的動機和發心。

我們自己如何，對照檢查即可。自家境界如人飲水，冷暖自知。

所以不要傻乎乎地樂觀，自以為是地陶醉，差很遠的。

繼續正文：
不善業的果有四種（，即異熟果、等流果、增上果和士用果）。
第二、所行善業，儘管所行的善業無邊無際，但從積業的側面歸納，就是身三善等十善業。

善業的引發者，即是（《中觀寶鬘論》中所說的：）“無有貪嗔癡，及彼生業善。”想到萬萬不可造十不善業，從此以後縱然遇到生命危難也不造十不善業，這種心念就是斷十不善戒，特殊的十善是指戒殺後救護生命等等。

善業的果報有四種（，即異熟果、等流果、增上果和士用果）。
在觀修這樣的不善業、善業時，必須要結合因果來思維。

第三、宣說一切業的自性，經中說：“眾生之諸業，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟。”
業包括白業、黑業、黑白雜業三種，
白業是指自始至終意樂和行為都是善，它的果報，轉生到天界、人間成為具大富享大樂者。

這裡的白業，還是輪回法、世間法，並非解脫道。
只有以三殊勝攝持，才是解脫道、出世間法。

黑業，是指心念和行為都是不善的業，由此轉生到具大痛苦的三惡趣。
比如屠夫：心念是貪欲——金錢，行為是十不善——殺生，這樣的業就是黑業。

黑白雜業包括三種，一是心念是善、行為是惡的業，例如大悲商主殺了持短矛的俗人。
假設沒有私心雜念的牽涉，對菩薩來說，身體和語言的七不善業有開許的時候。

不開許的是意的三不善：貪、害、邪見
任何時候也不開許。

二是心念是惡、行為是善的業，諸如，在發心時，由渴求謀取今世利益的心態驅使，行為上奉行善業。

——謀求世間利益者的行善念經放生，是“黑白雜業”。這一點大家要警惕！

三是心、行相雜的業，也就是時而心念和行為都善、時而心念和行為都惡的業。它的果報，轉生為四大部洲的人和零散而居的天人。

業因的規律——未造不會值遇，已造不會虛耗，業不會跟隨著財物，只會跟隨積業者。這樣的業不成熟在地大上，不成熟在石頭上，唯一成熟在心相續所攝的蘊上。

業成熟的方式有順現法受業（即現世現報）、順次生受業和順後受業三種。
順現法受業包括善惡兩種，有關惡的果報，諸如尼洪國家被埋到地底；善的報應，諸如波斯匿王之女金剛的公案。

順次生受業，是指無間業。
順後受業，是指殺人殺馬等的罪惡。

業不腐、不朽、不幹、不耗。耗盡罪業的方式，要麼感受報應而使其窮盡，要麼通過具足包括菩提心在內的四種對治力懺悔罪業，這樣一來，罪業會越來越減輕，就像依靠太陽能使雪減薄。————我們往昔造作的無量罪業，只有兩個方式耗盡它們：自己承受；懺悔清淨。
所以不間斷地懺悔，是多麼重要啊！


如果菩薩相續中生起了菩提心，那麼即使沒有懺悔，罪業也會自然清淨，就像太陽驅散黑暗一樣。——頂禮菩提心！

滅盡善業，也有善根滅盡的四種因。
關於積業的基礎，
中觀宗認為不存在積業的基礎，他們說：在積業時滅為空性，後來受報時，是在空性中顯現緣起而受報的；
唯識宗認為積業的基礎是阿賴耶；
密宗承認，不清淨的風心在不清淨時，以六道的六個種子存在，作為沾染業的基礎。

受報者，上至佛陀不會逾越，下至眾生不會逾越，佛菩薩、弟子、持明眾等都必然受業報。————因果律面前，人人平等。

有關造業輕重的情況，取決於三種發心，恒常的發心、貪執的發心、無對治的發心。這三種發心在善業惡業兩方面都是一樣的。

功德的對境包括福田、恩田和悲田，
其中依靠三寶福田，行十善業和十不善業，功過更大。
特別是在金剛乘中，上師是三寶總集的本體，所以依靠上師積善造罪，功過尤其顯著。

對於父母等恩田，對自己有恩有惠者，進行饒益和加害，功德和罪過更大。

再者，依靠病人和苦難者等悲田行善作惡，功過更重。

感受業報時間前後的順序，如雲：
“業果何者重，何近何串習，
何者先造作，首當成熟果。”

如果有人問：這樣的善惡業的果報哪個要先感受呢？
善業惡業哪個果報嚴重，就先感受那個，
如果輕重程度相等，那麼哪個靠近臨終結生，要哪個先感受。
如果距離臨終結生遠近也相同，那麼以往串習力大的那個業要先感受。
假設串習力方面也一模一樣，那按照造業的順序，哪個在前哪個先成熟。
有關這些道理，我們一定要明確。

重新編輯——業力成熟的規律：
1、善業惡業哪個果報嚴重，就先感受那個；
2、如果輕重程度相等，那麼哪個靠近臨終結生，要哪個先感受；
3、如果距離臨終結生遠近也相同，那麼以往串習力大的那個業要先感受；
4、假設串習力方面也一模一樣，那按照造業的順序，哪個在前哪個先成熟。

十善業有行三有的業和行寂滅的業兩種，到底變成其中哪一種，要觀察自相續，
如果發心是追求增上生的意樂，奉行十善、修行四禪四無色定，結果獲得善趣，就是行輪回的業。

如果為了自我從三有六道處解脫出來追求解脫果位並奉行十善，那顯然是中士道行寂滅的業，它是單一的方便，必須要以智慧攝持。
如果大士道行人追求遍知果位，奉行十善，就是大士道行寂滅的業。
我們必須具足三殊勝來實地修行。

今天的學習內容全部圓滿。

感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根： 
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文
藏音　　　　　　　漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼  極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意  十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹  教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙  戒行淨圓事業遍吉祥