頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！頂禮諸傳承上師！
為度化一切眾生離苦得樂、成就佛果，我們開始學習《前行備忘錄》！
為度化一切眾生離苦得樂、成就佛果，我們開始學習《前行備忘錄》！
我們首先簡單複習一下近兩天的所學內容。前面學的主要是發心，昨天學習的內容是聞法應斷除和應做到的行為等。關於發心，講到兩種發心，菩提心的發心和清淨心的發心。其中菩提心的發心是所有大乘的發心，關鍵的是做到三殊勝；清淨心的發心也就是密乘的廣大秘密真言之發心，關鍵的是做到五圓滿。這兩種殊勝的發心，不僅僅是在聞法中要力求做到，更應貫穿我們的一切行處。而聞法應斷除和應做到的行為等有三過、六垢、五不持。
今天學習的內容主要是【如何打坐實修加行】和【八閒暇的實修】兩個內容，今天內容比較多，我們速度稍微快點。
首先講四種厭世法，或者四種除貪法，或者四種出離法，都是一個意思，只是名稱不同。我們要依靠暇滿難得、壽命無常兩個引導對現世產生反感。《離四貪》中說：“若貪今生非行人。”又如雲：“暇滿人身難獲得，難以複得如曇花，得大利如摩尼珠。”我們務必要清楚地認識到，上去下去的關鍵猶如馬被轡頭所轉一樣，就在如今的這個身體上。其實，這個身體也是無常的，有生就有死，這是必然規律。因此，我們必定走向無常的死亡。謀求現世沒有意義或實質，明白了這一點後就要尋求後世。想到輪回因果，必然對來世以後的輪回心生厭離。
首先講四種厭世法，或者四種除貪法，或者四種出離法，都是一個意思，只是名稱不同。我們要依靠暇滿難得、壽命無常兩個引導對現世產生反感。《離四貪》中說：“若貪今生非行人。”又如雲：“暇滿人身難獲得，難以複得如曇花，得大利如摩尼珠。”我們務必要清楚地認識到，上去下去的關鍵猶如馬被轡頭所轉一樣，就在如今的這個身體上。其實，這個身體也是無常的，有生就有死，這是必然規律。因此，我們必定走向無常的死亡。謀求現世沒有意義或實質，明白了這一點後就要尋求後世。想到輪回因果，必然對來世以後的輪回心生厭離。
厭離的方式，小士道行人厭惡三惡趣而追求善趣，中士道行人厭惡輪回六道而追求解脫，在其他引導中只有這兩種，然而按照全知無垢光師徒的觀點，必須要對作意自私自利的心態深惡痛絕。在思維輪回過患之時，要切切萌生厭離心，由此生起了想解脫的出離心時，再進一步思維：單單我獨自一人解脫有什麼利益，如果把無始以來恩養我的深情母親拋在腦後，只是獨自解脫，那再沒有比這更可恥的了。因此，必須要讓一切有情獲得佛果，那才是超越二邊的大出離心。
如果安立四種出離，那就是小士道的發心——相似的出離，聲聞緣覺的兩種出離，加上大出離。就三種出離而言，即聲聞、緣覺和菩薩的三種出離。出離一切輪回之後就要尋找一個逃避的地方，所以必須追求解脫和遍知的果位。解脫道並不是自己平平常常就能了知的，父母、親屬等不會宣講，就算是給他們講，他們也不理解，因此必須找尋善知識。尋找善知識也絕不能隨隨便便遇到一個人就草草率率地依止，一定要以三喜承侍的方式依止一位元具足法相的上師善知識，學修他的意行。
在暇滿難得等引導中，有實修引導和信解引導，如今除了信解引導以外再沒有了。然而自大持明無畏洲以來還保留著可以代替實修引導的修法。暇滿難得的引導是關於自己身體的引導。在這個暇滿人身上面只有兩條去路，“此身行善即是解脫舟”，如果利用這個身體行持真實的正法，那就是幸福快樂的起點，終將獲得解脫和遍知的果位。特別是，如果修行光明大圓滿，那麼即生或中陰或後世就會解脫。“此身作惡便是輪回錨”，如果利用這個身體牟取今生世間利益，那就是一切恐怖和痛苦的序幕。
從自身角度來說，修行正法沒有違緣，有機會修行，由此稱為“閒暇”。有空閒修法是來源於自己的這個身體，它的反面有八種無暇，這八種叫自相續所依的八無暇，它包括非人的四種無暇和人的四種無暇。其中非人的無暇，從觀修地獄開始，要反反復複思維他們有沒有修行正法的機會。修行時分為入座和座間，入座也有兩座、三座、四座、六座等許多層次。這裡就白天兩座、晚上兩座而言，為了便於初學者採用，早晨黎明頭遍雞叫開始入座，一直到天沒亮之前，是黎明座。天亮時起座，一直到太陽升起，進行座間事宜，例如作水施、燒素熏煙、誦日常功課。隨後再入座，一直到中午之前，是上午座。起座之後用午餐、頂禮、看書……一直到下午太陽出現大陰影（藏地一般是五點鐘左右）之前，始終處在悠然的狀態中。然後再入座，一直到太陽沒有落山之前，這是下午座。起座後供護法，念誦自己會念的回向文、發願文和葷煙儀軌。到了看見一個人只知道是人卻認不清是誰的黃昏時候入座，這是傍晚座，一直到晚睡時才起座。如果在以上這四座的時間裡修行，那麼心就會調柔。作為初學者，即使在所有座間觀修，也不會修成，特別容易出現昏沉、掉舉的弊病，因此在座間時要精進念經、勤奮行善悠悠而修。每一入座，也都包括前行、正行和後行三部分。前行也分為前行的前行和真正的前行兩個階段。其中前行的前行階段，要擤好鼻涕，洗好臉，裡裡外外一切要辦的事務必完成，總之要保證在入座期間不需要中斷打坐而往外跑。隨後，坐在床上身心放鬆，稍加休息，接著立下誓言：我這一座期間，縱然是大恩大德的父親來到，我也絕不中斷入座而隨著迷亂所轉。指甲掐著肉 發下堅定誓言：“寧死也不捨棄此誓願！”
如果安立四種出離，那就是小士道的發心——相似的出離，聲聞緣覺的兩種出離，加上大出離。就三種出離而言，即聲聞、緣覺和菩薩的三種出離。出離一切輪回之後就要尋找一個逃避的地方，所以必須追求解脫和遍知的果位。解脫道並不是自己平平常常就能了知的，父母、親屬等不會宣講，就算是給他們講，他們也不理解，因此必須找尋善知識。尋找善知識也絕不能隨隨便便遇到一個人就草草率率地依止，一定要以三喜承侍的方式依止一位元具足法相的上師善知識，學修他的意行。
在暇滿難得等引導中，有實修引導和信解引導，如今除了信解引導以外再沒有了。然而自大持明無畏洲以來還保留著可以代替實修引導的修法。暇滿難得的引導是關於自己身體的引導。在這個暇滿人身上面只有兩條去路，“此身行善即是解脫舟”，如果利用這個身體行持真實的正法，那就是幸福快樂的起點，終將獲得解脫和遍知的果位。特別是，如果修行光明大圓滿，那麼即生或中陰或後世就會解脫。“此身作惡便是輪回錨”，如果利用這個身體牟取今生世間利益，那就是一切恐怖和痛苦的序幕。
從自身角度來說，修行正法沒有違緣，有機會修行，由此稱為“閒暇”。有空閒修法是來源於自己的這個身體，它的反面有八種無暇，這八種叫自相續所依的八無暇，它包括非人的四種無暇和人的四種無暇。其中非人的無暇，從觀修地獄開始，要反反復複思維他們有沒有修行正法的機會。修行時分為入座和座間，入座也有兩座、三座、四座、六座等許多層次。這裡就白天兩座、晚上兩座而言，為了便於初學者採用，早晨黎明頭遍雞叫開始入座，一直到天沒亮之前，是黎明座。天亮時起座，一直到太陽升起，進行座間事宜，例如作水施、燒素熏煙、誦日常功課。隨後再入座，一直到中午之前，是上午座。起座之後用午餐、頂禮、看書……一直到下午太陽出現大陰影（藏地一般是五點鐘左右）之前，始終處在悠然的狀態中。然後再入座，一直到太陽沒有落山之前，這是下午座。起座後供護法，念誦自己會念的回向文、發願文和葷煙儀軌。到了看見一個人只知道是人卻認不清是誰的黃昏時候入座，這是傍晚座，一直到晚睡時才起座。如果在以上這四座的時間裡修行，那麼心就會調柔。作為初學者，即使在所有座間觀修，也不會修成，特別容易出現昏沉、掉舉的弊病，因此在座間時要精進念經、勤奮行善悠悠而修。每一入座，也都包括前行、正行和後行三部分。前行也分為前行的前行和真正的前行兩個階段。其中前行的前行階段，要擤好鼻涕，洗好臉，裡裡外外一切要辦的事務必完成，總之要保證在入座期間不需要中斷打坐而往外跑。隨後，坐在床上身心放鬆，稍加休息，接著立下誓言：我這一座期間，縱然是大恩大德的父親來到，我也絕不中斷入座而隨著迷亂所轉。指甲掐著肉 發下堅定誓言：“寧死也不捨棄此誓願！”
真正的前行：
1、身的要點，作毗盧七法，也就是雙足金剛跏趺，雙手結定印，脊背好像銅錢般挺直，臂膀放鬆舒展，頸部稍稍向前屈，舌抵上顎，眼睛垂視鼻尖。
2、語的要點：排除垢氣，左右鼻孔輪番排三次，同時排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同時排一次，共三次；或者，左右鼻孔同時排三次。以上三種除垢氣法，做任何一種都可以。具體做法：左手握金剛拳，壓在大腿根兒上（即腹股溝的位置），右手以三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔緩緩向內吸氣，囤積在臍下，觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行中出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，向外排散，呼氣時就像青稞粒一樣，從小擴大，末了一下全然排出，這與洗滌器皿相仿。
3、心的要點：調整發心，觀察現在我修的這一座，是希求消除今生疾病等的救畏發心，還是牟取利養讚歎的善願發心。假設是這兩種發心，那就要像毒物一般予以拋棄。倘若是無記的發心，就要調整過來。小士道的發心是世間俗人的觀念，並不是入道者我所觀修的法，中士道的發心也是成辦一己私利的心態，因此也要予以斷除。而必須真正生起大士道的清淨發心，也就是在心裡思維：為了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，我才觀修暇滿難得。
接著祈禱上師：在自己的頭頂上清清楚楚明觀，十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊上，獅子座層層疊放的柔軟綾羅墊上，自己的根本上師身穿出家法衣或者咒師裝束，懷著“上師是佛”等五種了知 ，默默祈禱，念誦“三世諸佛……”或者念誦四種厭世心前後的那些祈禱文 ，滿懷感恩戴德的敬信之心深情祈禱，結果上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧渾然成為一體，處在這種狀態中，不跟隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，也不持續現在的分別念，盡可能入定安住。這以上是入座的前行。
1、身的要點，作毗盧七法，也就是雙足金剛跏趺，雙手結定印，脊背好像銅錢般挺直，臂膀放鬆舒展，頸部稍稍向前屈，舌抵上顎，眼睛垂視鼻尖。
2、語的要點：排除垢氣，左右鼻孔輪番排三次，同時排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同時排一次，共三次；或者，左右鼻孔同時排三次。以上三種除垢氣法，做任何一種都可以。具體做法：左手握金剛拳，壓在大腿根兒上（即腹股溝的位置），右手以三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔緩緩向內吸氣，囤積在臍下，觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行中出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，向外排散，呼氣時就像青稞粒一樣，從小擴大，末了一下全然排出，這與洗滌器皿相仿。
3、心的要點：調整發心，觀察現在我修的這一座，是希求消除今生疾病等的救畏發心，還是牟取利養讚歎的善願發心。假設是這兩種發心，那就要像毒物一般予以拋棄。倘若是無記的發心，就要調整過來。小士道的發心是世間俗人的觀念，並不是入道者我所觀修的法，中士道的發心也是成辦一己私利的心態，因此也要予以斷除。而必須真正生起大士道的清淨發心，也就是在心裡思維：為了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，我才觀修暇滿難得。
接著祈禱上師：在自己的頭頂上清清楚楚明觀，十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊上，獅子座層層疊放的柔軟綾羅墊上，自己的根本上師身穿出家法衣或者咒師裝束，懷著“上師是佛”等五種了知 ，默默祈禱，念誦“三世諸佛……”或者念誦四種厭世心前後的那些祈禱文 ，滿懷感恩戴德的敬信之心深情祈禱，結果上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧渾然成為一體，處在這種狀態中，不跟隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，也不持續現在的分別念，盡可能入定安住。這以上是入座的前行。
正行，首先觀修八閒暇的時候，（要觀想八無暇，八無暇包括非人的四種無暇和人的四種無暇。）其中非人的四種無暇處，第一無暇是地獄，從處所、身體、痛苦和壽量四個方面來觀修。
地獄的處所，是漆黑一片的地方，整個大地都是熾熱的燒鐵地，就像餘燼的炭火形成的一樣。一般的地方連放腳之處也沒有，黑褐色的火山燃起一尺高的火焰，上面降下火燼、燒燙的石頭和兵刃的雨。
地獄眾生的身體，超過贍部洲人的四倍，身色好似血染的一樣，或者像雜亂的黑羊毛片。或者如同剛剛出生的太子的皮膚一樣只有薄薄一層，肌膚緊繃繃的，極其透明，宛若雙目一般經不起接觸，他們的頭髮向上豎立，三角眼，汗毛聳立，肢體粗大，腹部龐大，好像忿怒本尊一樣，如果贍部洲的人看見地獄的有情，足能昏迷不醒。
地獄眾生的痛苦，他們白天不閑、晚上不眠，不分晝夜地被兵器剖割，沒頭沒尾地被燒灼的大地和石雨毀焚，沒有一絲一毫安寧的機會，一直飽嘗著痛苦。
地獄眾生的壽量已經超越年數的限度，要感受長達中劫等的果報。寒地獄的處所是風雪交加、冰天雪地的雪山領域，寒地獄眾生的身體與熱地獄相似。他們遭受嚴寒的痛苦。壽量：需要在不可估量的年數當中受苦。反反復複考慮，不管是投生到熱地獄還是寒地獄，有沒有修行正法的機會，這是觀察修。當這樣觀察修之後會感到疲憊，全無思索，不回想過去，不迎接未來，不持續現在的妄念，在不加改造中安住修。當又準備起心動念時，再進行觀察，不想起念時，再安住下來，這就是觀察和安住輪番交替而修。
第二個無暇是餓鬼處。
餓鬼的住所，到處都佈滿著瓦礫、碎石，有許許多多被火焚焦的樹幹，還有零零亂亂粗糙的毒刺。乾涸的河岸灰濛濛一片，乾枯的苔蘚雜亂無章。
餓鬼的身體，就像經久歷劫的骨架、乾巴巴的蘑菇或者硬邦邦的牛皮口袋。他們的頭如同釀酒的大甕，脖子細如馬尾毛，肚子大如盆地，肢體好似茅草。一個餓鬼經過的聲音，就宛如五百馬車輪拖著的響動，他們的關節裡閃閃迸射出通紅的火星。
餓鬼的痛苦，所有餓鬼，感覺夏天月亮也火熱熱，冬天太陽也冷冰冰，即使他們看見果實累累的藥樹，也會化為烏有；就算看到浪花飛濺的大海，可是一見就乾涸無遺。結果他們更加悲哀不已，痛苦不堪。
餓鬼的壽量，長的達萬年之久，短命的壽量不固定。想一想，如果投生到這樣的地方，有沒有機會修行正法呢？觀察、安住輪番來修。
第三個無暇是旁生處。
旁生的處所，大多數是伸手不見五指、黑咕隆咚的島嶼。
旁生的身體，大的魚類和鯨魚，能繞須彌山三圈，小的形似微塵和針尖等。
旁生的痛苦，一般來說，所有旁生都是呆頭呆腦、愚昧無知，不明取捨。分別來講，所有大的動物，吞食小的動物，小的動物直直刺入大的動物，並把它們的身體作為棲身之地、蔽體之衣，它們都感受著互相啖食的無量痛苦。
第四個無暇是長壽天。
長壽天的處所，位於第四禪天城的東北角，就像被火燒焦的樹幹一樣黑乎乎的地方。
長壽天人的身體，是空明禪定身，沒有苦樂、善惡之想，相當於是沉睡的狀態。“長壽天位於第四禪天附近”的說法是不了義的。正如所說的“與彼死處何不同”，自己無論死在哪裡，就在那裡處於無想的狀態，於八十大劫之間安住，遠離妙法的光明，沒有機會修行正法。就這樣認真觀察、安住來修。
人的四種無暇：觀修的方法依然如前，觀察、安住交替來修。
這以上就是入座的正行。
地獄的處所，是漆黑一片的地方，整個大地都是熾熱的燒鐵地，就像餘燼的炭火形成的一樣。一般的地方連放腳之處也沒有，黑褐色的火山燃起一尺高的火焰，上面降下火燼、燒燙的石頭和兵刃的雨。
地獄眾生的身體，超過贍部洲人的四倍，身色好似血染的一樣，或者像雜亂的黑羊毛片。或者如同剛剛出生的太子的皮膚一樣只有薄薄一層，肌膚緊繃繃的，極其透明，宛若雙目一般經不起接觸，他們的頭髮向上豎立，三角眼，汗毛聳立，肢體粗大，腹部龐大，好像忿怒本尊一樣，如果贍部洲的人看見地獄的有情，足能昏迷不醒。
地獄眾生的痛苦，他們白天不閑、晚上不眠，不分晝夜地被兵器剖割，沒頭沒尾地被燒灼的大地和石雨毀焚，沒有一絲一毫安寧的機會，一直飽嘗著痛苦。
地獄眾生的壽量已經超越年數的限度，要感受長達中劫等的果報。寒地獄的處所是風雪交加、冰天雪地的雪山領域，寒地獄眾生的身體與熱地獄相似。他們遭受嚴寒的痛苦。壽量：需要在不可估量的年數當中受苦。反反復複考慮，不管是投生到熱地獄還是寒地獄，有沒有修行正法的機會，這是觀察修。當這樣觀察修之後會感到疲憊，全無思索，不回想過去，不迎接未來，不持續現在的妄念，在不加改造中安住修。當又準備起心動念時，再進行觀察，不想起念時，再安住下來，這就是觀察和安住輪番交替而修。
第二個無暇是餓鬼處。
餓鬼的住所，到處都佈滿著瓦礫、碎石，有許許多多被火焚焦的樹幹，還有零零亂亂粗糙的毒刺。乾涸的河岸灰濛濛一片，乾枯的苔蘚雜亂無章。
餓鬼的身體，就像經久歷劫的骨架、乾巴巴的蘑菇或者硬邦邦的牛皮口袋。他們的頭如同釀酒的大甕，脖子細如馬尾毛，肚子大如盆地，肢體好似茅草。一個餓鬼經過的聲音，就宛如五百馬車輪拖著的響動，他們的關節裡閃閃迸射出通紅的火星。
餓鬼的痛苦，所有餓鬼，感覺夏天月亮也火熱熱，冬天太陽也冷冰冰，即使他們看見果實累累的藥樹，也會化為烏有；就算看到浪花飛濺的大海，可是一見就乾涸無遺。結果他們更加悲哀不已，痛苦不堪。
餓鬼的壽量，長的達萬年之久，短命的壽量不固定。想一想，如果投生到這樣的地方，有沒有機會修行正法呢？觀察、安住輪番來修。
第三個無暇是旁生處。
旁生的處所，大多數是伸手不見五指、黑咕隆咚的島嶼。
旁生的身體，大的魚類和鯨魚，能繞須彌山三圈，小的形似微塵和針尖等。
旁生的痛苦，一般來說，所有旁生都是呆頭呆腦、愚昧無知，不明取捨。分別來講，所有大的動物，吞食小的動物，小的動物直直刺入大的動物，並把它們的身體作為棲身之地、蔽體之衣，它們都感受著互相啖食的無量痛苦。
第四個無暇是長壽天。
長壽天的處所，位於第四禪天城的東北角，就像被火燒焦的樹幹一樣黑乎乎的地方。
長壽天人的身體，是空明禪定身，沒有苦樂、善惡之想，相當於是沉睡的狀態。“長壽天位於第四禪天附近”的說法是不了義的。正如所說的“與彼死處何不同”，自己無論死在哪裡，就在那裡處於無想的狀態，於八十大劫之間安住，遠離妙法的光明，沒有機會修行正法。就這樣認真觀察、安住來修。
人的四種無暇：觀修的方法依然如前，觀察、安住交替來修。
這以上就是入座的正行。
入座的後行：以這一座裡觀修的善根為例三時的一切善法、佛菩薩的無漏善根、一切有情的有漏善根，心裡觀想把它們合而為一，綜合起來，為了一切眾生遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果作回向。
回向的方法，佛菩薩們如何以三輪清淨的回向方式作回向，我也這般普皆回向，念誦“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學……”
回向的方法，佛菩薩們如何以三輪清淨的回向方式作回向，我也這般普皆回向，念誦“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學……”
之後，不要一躍而起，要反思一下：這次我從早晨的一座開始就立下誓願，到底有沒有隨著迷亂所轉。假設刹那也沒有受迷亂所控制，覺得這一座修得很成功，會沾沾自喜，生起慢心，因此必須要斷除我慢。要暗自反省：啊！你現在這一座修得成功，這也來源於一點不定的福報，你有什麼可傲慢的，你真的這麼好嗎？我還要看你下一座。務必要除去慢心。
再者，如果因為心隨著迷亂所轉，不能思維一念善法，就會悲觀失望，認為我現在修不成了，於是懈怠下去。對此要打起精神，提高心力。自我鼓勵：哦，你現在落入迷亂的控制中而沒有修好，但又有什麼可悲觀的呢？其實你從無始時以來一直迷惑至今，正因為這樣，如今才需要分成入座和座間來觀修。如果你一開始就不曾迷惑，那為什麼沒有成佛。現在這一座已經被迷亂左右了，務必要下定決心：下一座絕不隨著迷惑所轉。然後慢慢從坐墊上起身，進入座間的事宜。倘若在座間，沒有一一考慮前面的八閒暇，那麼就像用火燼在火裡燃燒的鐵取出的同時又會變得黑乎乎一樣，入座期間心稍稍有所改變，但是如果在座間時對今世紅塵的景象心懷歡喜之情，那入座當中有沒有觀修閒暇等都無有用途了，有著淪為法油子的危險性。
小結：
1．厭世法有四種，我們需要通過實修這四種厭世法逐漸斷除對今生來世的貪心，生起對今生來世輪回的出離心。而厭離的方式有三種，小士道的惡趣厭離、中士道的小出離和大士道的大出離。有時候分為四種，也就是小士道的出離再分為兩種，聲聞的厭離、緣覺的厭離。我們應該努力生起大出離心，即讓一切有情獲得佛果的出離心。
2.人身極其暇滿難得，珍惜此身即可離苦得樂，浪費此身即是造業墮落，如雲“此身行善即是解脫舟，此身作惡便是輪回錨。”上去下去的關鍵，是今生今世，一切都取決於我們自己如何利用今生當下的這個人身。
3.修持四種厭世法，需要打坐實修，而不是走馬觀花、浮皮潦草地看看，應該實修生起體會和感悟。
4.而打坐實修包括前行入座、正行觀修和結行出座回向。前行入座方法包括身語意三個方面的要點，這按照丹真絨布上師最新開示的氣脈修法、知母念恩報恩修法和上師瑜伽簡要修法即可。
5. 八閒暇的修法：此修法主要打坐思維觀修八無暇，從處所、身體、痛苦和壽量四個方面進行觀修。觀修的方法飾按照【觀察修】和【安住修】輪番交替修持，當反復觀察修八無暇感到疲憊、全無思索時，就不回想過去，不迎接未來，不持續現在的妄念，在不加改造中安住修；當又準備起心動念時，再進行觀察，不想起念時，再安住下來。這樣觀察和安住輪番交替修持極其重要。
6.出座後不應立即起來，而應做幾分鐘的反思。如果這一座坐得好，不能起傲慢心，下一座要繼續；如果這一座坐得不夠好，不要悲觀失望，要發誓下一座爭取做好。
7.打坐實修的當事人角色：丹真絨布上師曾開示，打坐實修加行的時候，我們不應該將自己作為旁觀者，而應該作為身臨其境的當事人來觀修，只有這樣才能逐漸生起體會，法才會融入我們的內心，這種實修體會穩固下來才算合格。如果將自己作為旁觀者來修加行的話，不可能生起什麼感受的，也不可能將法融入我們的內心。
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
1．厭世法有四種，我們需要通過實修這四種厭世法逐漸斷除對今生來世的貪心，生起對今生來世輪回的出離心。而厭離的方式有三種，小士道的惡趣厭離、中士道的小出離和大士道的大出離。有時候分為四種，也就是小士道的出離再分為兩種，聲聞的厭離、緣覺的厭離。我們應該努力生起大出離心，即讓一切有情獲得佛果的出離心。
2.人身極其暇滿難得，珍惜此身即可離苦得樂，浪費此身即是造業墮落，如雲“此身行善即是解脫舟，此身作惡便是輪回錨。”上去下去的關鍵，是今生今世，一切都取決於我們自己如何利用今生當下的這個人身。
3.修持四種厭世法，需要打坐實修，而不是走馬觀花、浮皮潦草地看看，應該實修生起體會和感悟。
4.而打坐實修包括前行入座、正行觀修和結行出座回向。前行入座方法包括身語意三個方面的要點，這按照丹真絨布上師最新開示的氣脈修法、知母念恩報恩修法和上師瑜伽簡要修法即可。
5. 八閒暇的修法：此修法主要打坐思維觀修八無暇，從處所、身體、痛苦和壽量四個方面進行觀修。觀修的方法飾按照【觀察修】和【安住修】輪番交替修持，當反復觀察修八無暇感到疲憊、全無思索時，就不回想過去，不迎接未來，不持續現在的妄念，在不加改造中安住修；當又準備起心動念時，再進行觀察，不想起念時，再安住下來。這樣觀察和安住輪番交替修持極其重要。
6.出座後不應立即起來，而應做幾分鐘的反思。如果這一座坐得好，不能起傲慢心，下一座要繼續；如果這一座坐得不夠好，不要悲觀失望，要發誓下一座爭取做好。
7.打坐實修的當事人角色：丹真絨布上師曾開示，打坐實修加行的時候，我們不應該將自己作為旁觀者，而應該作為身臨其境的當事人來觀修，只有這樣才能逐漸生起體會，法才會融入我們的內心，這種實修體會穩固下來才算合格。如果將自己作為旁觀者來修加行的話，不可能生起什麼感受的，也不可能將法融入我們的內心。
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師與諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如是回向：
文殊師利勇猛智
普賢慧行亦複然
我今回向諸善根
隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎
如是最勝諸大願
我今回向諸善根
為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師
不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿
祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
文殊師利勇猛智
普賢慧行亦複然
我今回向諸善根
隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎
如是最勝諸大願
我今回向諸善根
為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師
不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿
祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
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