頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
首先複習昨天才學習的內容：
1、對整個輪回心生厭惡之後必然要尋找出路，為此一定要思維解脫的功德。依靠四種厭世心對所有輪回生起厭離，接著就思考解脫的利益。
2、對小、中、大三士道次弟如理思維、觀察，一定要步入大士道而獲得佛果。
3、以出離心攝持、以證悟二無我的智慧攝持、以菩提心攝持的善根，不管行持多少，都是大乘隨解脫分的善根。對此要我作選擇，我必然要修遠道近道捷徑中的捷徑——光明大圓滿。
今天開始學習：
1、我們要解脫，那麼到底誰能指引這樣的道呢？
2、怎樣要尋找一位具備法相的合格善知識？
3、如何依止上師及修學師上意行。
六 依止善知識
我們要解脫，就必然尋覓指示解脫道的士夫，天人、惡魔、世間君主、梵天都不會為我們指路，慈愛自己的父母、親朋好友等也不會為我們指出正道。那麼到底誰能指引這樣的道呢？只有上師善知識才能為我指引出解脫之道。善知識是利益我們的人，所以必須要依止善知識和善友。如果沒有依止善知識和善友，我們不會懂得修行解脫與遍知的果位。一切佛經、續部、論典中從來沒有提過不依止善知識和善友而依靠自我造就及有膽有識就得以解脫和成就佛果的歷史。
我們慎重觀察一下，不依止上師和善友，自己會不會修成解脫道。通過這般觀察自會發現，自己絕不會修行成就。為此，務必要依止一位上師善知識。當然，隨隨便便遇到的人也起不到什麼利益的作用，顛倒宣說見解和行為的人，假設把他作為上師來依止，那純屬是魔知識，如果把他作為友伴來依止，實際上那是魔友。
要尋找一位具備法相的合格善知識，首先需要觀察上師，如果身在遠方，就通過打聽去瞭解；倘若居於近處，那就親自去見、親眼目睹來了知真實情況。另外，還可以依靠打卦、看圓光等等方法加以觀察。尤其要以正法來觀察，作為聲聞、緣覺的善知識或者親教師，需要得受具足二十個五種法的別解脫戒，出家十年，如果他在這期間具備戒律無有破損等條件，那就證明是一位具足穩重、才智、人格功德的上師。作為菩薩乘的善知識，要具備寂靜調柔等十種功德。而身為金剛乘的善知識或上師，一定要具備各自續部所說的功德。
特別是宣講密宗瑪哈約嘎、阿努約嘎的上師，務必具足通達三藏、圓滿灌頂等八種功德。尤其是宣講更高一層竅訣的上師，除了大圓滿自道下面的四灌頂之外還要以得受有戲無戲等四灌頂成熟相續，依靠有守護次第的誓言——上師身語意包括的二十七種根本誓言、二十五種支分誓言和無守護的頓悟誓言——本來清淨的無有、平等及任運自成的唯一、任運所有清淨誓言守護相續，現量見到能解脫的教授——本來清淨直斷和任運自成頓超的法性。
對於道——四相（即法性現量相等四相），有不同程度的理解、體驗和證悟。對於弟子，不分賢劣一併攝受。具足傳承加持，金線般的傳承沒有被破誓言的鏽所玷污。前代的傳承加持也就是以滿瓶傾泄的方式耳耳相傳的加持，這一點必須要具備。經過一番詳察細觀，看看上師究竟是否具備以上所有功德。
特別要觀察上師的一點，唯獨就是看上師具不具備菩提心，如果他具備菩提心，那就能使凡是結緣者都受益，結善緣者即生得以成佛，即便是結惡緣者，也不會再流轉輪回。在觀察菩提心的基礎上，還要洞察上師在三大見解方面是不是具備理解、體驗和證悟的境界。
依止上師，要以三喜承侍的方式進行依止。在依師期間，著重的不是修行，而主要是聞思。
最後，在修學意行的時候，自相續要得到上師修行的境界，沒有得到上師的密意而只是在行為上學，顯然就成了詐現威儀，因此我們一定要得受上師密意以後再學其行為。
小結：
1、我們要解脫，只有上師善知識才能為我指引出解脫之道。善知識是利益我們的人，所以必須要依止善知識和善友。如果沒有依止善知識和善友，我們不會懂得修行解脫與遍知的果位。務必要依止一位上師善知識。
2、要尋找一位具備法相的合格善知識，首先需要觀察上師，如果身在遠方，就通過打聽去瞭解；倘若居於近處，那就親自去見、親眼目睹來了知真實情況。而身為金剛乘的善知識或上師，一定要具備各自續部所說的功德。
特別要觀察上師的一點，唯獨就是看上師具不具備菩提心，如果他具備菩提心，那就能使凡是結緣者都受益，結善緣者即生得以成佛，即便是結惡緣者，也不會再流轉輪回。在觀察菩提心的基礎上，還要洞察上師在三大見解方面是不是具備理解、體驗和證悟的境界。
3、依止上師，要以三喜承侍的方式進行依止。在依師期間，著重的不是修行，而主要是聞思。在修學意行的時候要得受上師密意以後再學其行為。
長期依止上師的重要性-丹真絨布上師開示
目前有一種很不好的風氣，有些漢地弟子從上師那裡接了大圓滿的法，就馬上離開上師自己修行。在修行中見到一些境界，好像是見到了空性，很容易就認為自己證悟了，其實是自己心魔的作障，這樣非常危險。還有些漢地弟子，跟隨上師兩三年，見到了空性，上師也給了確認，就以為自己和大成就者一樣，可以傳法了。
其實，由於他只是一刹那見到了空性，並不能二十四小時安住。沒有安住的時候，仍然會有我執，仍然克服不了自己的心魔，變成魔鬼也是很容易的。 其實，大家應該經常向上師彙報自己的修行狀況，上師如果覺得目前的修行方法是正確的，就繼續修持；上師如果認為不對，就要立即停止。
不依止上師而修行，就很容易修成魔鬼，所以我們修行必須依止上師。
過去的大德仁波切們都曾經強調過：要長期地依止一位上師，並將自己的修行情況及時向上師彙報，然後聽從上師的意見。這樣的話，如果自己修行走錯路，就可以得到及時的糾正，而不至於一錯再錯。現在有些人修持到了一定的程度，離開了上師，並且不向上師彙報修行的情況，只是按照自己的意思決定修行的對錯，自作聰明，這樣的做法很危險。
很多大成就者也說過自己依止上師的時間長達20年、30年，少的也有10多年。實際上，我們必須遵循往昔大成就者們的教言，如此長時間地跟著上師修行，將大圓滿修行中遇到的各種問題向上師請教。
我跟隨上師（松吉澤仁仁波切）修行，已經有十多年了，我知道還有些人長達20年甚至30年。為什麼需要這麼長的時間跟隨上師呢？因為不同的修行階段，會遇到各種各樣的問題，有很多是我們自己決定不了的，因此必須通過上師來決定。
上師又是怎麼知道的呢？那是因為上師是真正的成就者，他已經經歷過了。所謂傳承，就是這樣傳下去的。比如我已經經歷過且成就了，我才可以傳給你，你完全知道並證悟之後，你再傳給他，他成就後再去傳給別人。得到傳承的方式，唯有通過自己的上師，上師將竅訣傳給你，你完全證悟後，才可以離開上師。
我也見過一些人，他們僅僅跟過上師3、4年，就離開了，回去之後自己打坐。他們打坐時，有時候覺得很舒服，有時候很困，有時候見到很多佛菩薩，而且佛菩薩有授記現在要怎麼做，將來怎麼做，並且還有傳法給他們等等之類的瑞象，心裡非常高興。其實，見到了本尊，見到了佛菩薩，這當然是很值得高興的事情，畢竟我們凡夫見不到佛菩薩，總是希望見到，等到見到的時候，自然是非常高興的。
然後，這些人就會這樣講：我見到佛菩薩了，佛菩薩有授記我如何如何了；然後還說，自己已經有什麼神通的了。他們會認為自己已經證悟了，成就本尊了，其實自己也搞不清楚具體的應該如何判斷、如何繼續修行，只是認為自己已經是真正的佛了。因為覺得自己已經見過佛菩薩了，所以他們覺得自己說的並非妄語。
其實，這些人遇到的類似見到‘佛菩薩’，見到‘本尊’，得到‘授記’之類的所謂瑞相，通常是魔鬼故意化現出來，為他們的修行製造出的障礙。然而，他們由於不再依止上師，也不向上師報告修行的情況，所以只是自作聰明地認為已經見到‘佛’了，認為自己已經出現了很多瑞象。
又由於魔鬼的加持和蠱惑，他們發現那些所謂的‘授記’都很准！其實，這些所謂很准的‘授記’實質都是由魔鬼製造出的。這些所謂‘授記’即使再準確，可能長達一年、兩年，最多長達四，五年後，就會消失的。到了那個時候，這些自稱證悟的人，突然發現以前明明很准的授記卻突然中斷了，他們自己也不好意思對外說，加上之前由於自稱證悟和有神通，享受了很多別人給予的受用，覺得很舒服，也不捨得放棄了，就一直繼續享受。這樣的人，在他們命終的時候，是要下金剛地獄的！
如果是長時間依止上師的人，遇到這樣的情況，就可以立即問上師，是不是正確的現象，上師說對了就對了，不對就不對，我們就不會去執著或者誤入歧途了。
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
【藏音】
色貢白瑪記比嘎切尼
啊融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
【漢譯】
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《前行備忘錄》的聞思！
首先複習昨天才學習的內容：
1、對整個輪回心生厭惡之後必然要尋找出路，為此一定要思維解脫的功德。依靠四種厭世心對所有輪回生起厭離，接著就思考解脫的利益。
2、對小、中、大三士道次弟如理思維、觀察，一定要步入大士道而獲得佛果。
3、以出離心攝持、以證悟二無我的智慧攝持、以菩提心攝持的善根，不管行持多少，都是大乘隨解脫分的善根。對此要我作選擇，我必然要修遠道近道捷徑中的捷徑——光明大圓滿。
今天開始學習：
1、我們要解脫，那麼到底誰能指引這樣的道呢？
2、怎樣要尋找一位具備法相的合格善知識？
3、如何依止上師及修學師上意行。
六 依止善知識
我們要解脫，就必然尋覓指示解脫道的士夫，天人、惡魔、世間君主、梵天都不會為我們指路，慈愛自己的父母、親朋好友等也不會為我們指出正道。那麼到底誰能指引這樣的道呢？只有上師善知識才能為我指引出解脫之道。善知識是利益我們的人，所以必須要依止善知識和善友。如果沒有依止善知識和善友，我們不會懂得修行解脫與遍知的果位。一切佛經、續部、論典中從來沒有提過不依止善知識和善友而依靠自我造就及有膽有識就得以解脫和成就佛果的歷史。
我們慎重觀察一下，不依止上師和善友，自己會不會修成解脫道。通過這般觀察自會發現，自己絕不會修行成就。為此，務必要依止一位上師善知識。當然，隨隨便便遇到的人也起不到什麼利益的作用，顛倒宣說見解和行為的人，假設把他作為上師來依止，那純屬是魔知識，如果把他作為友伴來依止，實際上那是魔友。
要尋找一位具備法相的合格善知識，首先需要觀察上師，如果身在遠方，就通過打聽去瞭解；倘若居於近處，那就親自去見、親眼目睹來了知真實情況。另外，還可以依靠打卦、看圓光等等方法加以觀察。尤其要以正法來觀察，作為聲聞、緣覺的善知識或者親教師，需要得受具足二十個五種法的別解脫戒，出家十年，如果他在這期間具備戒律無有破損等條件，那就證明是一位具足穩重、才智、人格功德的上師。作為菩薩乘的善知識，要具備寂靜調柔等十種功德。而身為金剛乘的善知識或上師，一定要具備各自續部所說的功德。
特別是宣講密宗瑪哈約嘎、阿努約嘎的上師，務必具足通達三藏、圓滿灌頂等八種功德。尤其是宣講更高一層竅訣的上師，除了大圓滿自道下面的四灌頂之外還要以得受有戲無戲等四灌頂成熟相續，依靠有守護次第的誓言——上師身語意包括的二十七種根本誓言、二十五種支分誓言和無守護的頓悟誓言——本來清淨的無有、平等及任運自成的唯一、任運所有清淨誓言守護相續，現量見到能解脫的教授——本來清淨直斷和任運自成頓超的法性。
對於道——四相（即法性現量相等四相），有不同程度的理解、體驗和證悟。對於弟子，不分賢劣一併攝受。具足傳承加持，金線般的傳承沒有被破誓言的鏽所玷污。前代的傳承加持也就是以滿瓶傾泄的方式耳耳相傳的加持，這一點必須要具備。經過一番詳察細觀，看看上師究竟是否具備以上所有功德。
特別要觀察上師的一點，唯獨就是看上師具不具備菩提心，如果他具備菩提心，那就能使凡是結緣者都受益，結善緣者即生得以成佛，即便是結惡緣者，也不會再流轉輪回。在觀察菩提心的基礎上，還要洞察上師在三大見解方面是不是具備理解、體驗和證悟的境界。
依止上師，要以三喜承侍的方式進行依止。在依師期間，著重的不是修行，而主要是聞思。
最後，在修學意行的時候，自相續要得到上師修行的境界，沒有得到上師的密意而只是在行為上學，顯然就成了詐現威儀，因此我們一定要得受上師密意以後再學其行為。
小結：
1、我們要解脫，只有上師善知識才能為我指引出解脫之道。善知識是利益我們的人，所以必須要依止善知識和善友。如果沒有依止善知識和善友，我們不會懂得修行解脫與遍知的果位。務必要依止一位上師善知識。
2、要尋找一位具備法相的合格善知識，首先需要觀察上師，如果身在遠方，就通過打聽去瞭解；倘若居於近處，那就親自去見、親眼目睹來了知真實情況。而身為金剛乘的善知識或上師，一定要具備各自續部所說的功德。
特別要觀察上師的一點，唯獨就是看上師具不具備菩提心，如果他具備菩提心，那就能使凡是結緣者都受益，結善緣者即生得以成佛，即便是結惡緣者，也不會再流轉輪回。在觀察菩提心的基礎上，還要洞察上師在三大見解方面是不是具備理解、體驗和證悟的境界。
3、依止上師，要以三喜承侍的方式進行依止。在依師期間，著重的不是修行，而主要是聞思。在修學意行的時候要得受上師密意以後再學其行為。
長期依止上師的重要性-丹真絨布上師開示
目前有一種很不好的風氣，有些漢地弟子從上師那裡接了大圓滿的法，就馬上離開上師自己修行。在修行中見到一些境界，好像是見到了空性，很容易就認為自己證悟了，其實是自己心魔的作障，這樣非常危險。還有些漢地弟子，跟隨上師兩三年，見到了空性，上師也給了確認，就以為自己和大成就者一樣，可以傳法了。
其實，由於他只是一刹那見到了空性，並不能二十四小時安住。沒有安住的時候，仍然會有我執，仍然克服不了自己的心魔，變成魔鬼也是很容易的。 其實，大家應該經常向上師彙報自己的修行狀況，上師如果覺得目前的修行方法是正確的，就繼續修持；上師如果認為不對，就要立即停止。
不依止上師而修行，就很容易修成魔鬼，所以我們修行必須依止上師。
過去的大德仁波切們都曾經強調過：要長期地依止一位上師，並將自己的修行情況及時向上師彙報，然後聽從上師的意見。這樣的話，如果自己修行走錯路，就可以得到及時的糾正，而不至於一錯再錯。現在有些人修持到了一定的程度，離開了上師，並且不向上師彙報修行的情況，只是按照自己的意思決定修行的對錯，自作聰明，這樣的做法很危險。
很多大成就者也說過自己依止上師的時間長達20年、30年，少的也有10多年。實際上，我們必須遵循往昔大成就者們的教言，如此長時間地跟著上師修行，將大圓滿修行中遇到的各種問題向上師請教。
我跟隨上師（松吉澤仁仁波切）修行，已經有十多年了，我知道還有些人長達20年甚至30年。為什麼需要這麼長的時間跟隨上師呢？因為不同的修行階段，會遇到各種各樣的問題，有很多是我們自己決定不了的，因此必須通過上師來決定。
上師又是怎麼知道的呢？那是因為上師是真正的成就者，他已經經歷過了。所謂傳承，就是這樣傳下去的。比如我已經經歷過且成就了，我才可以傳給你，你完全知道並證悟之後，你再傳給他，他成就後再去傳給別人。得到傳承的方式，唯有通過自己的上師，上師將竅訣傳給你，你完全證悟後，才可以離開上師。
我也見過一些人，他們僅僅跟過上師3、4年，就離開了，回去之後自己打坐。他們打坐時，有時候覺得很舒服，有時候很困，有時候見到很多佛菩薩，而且佛菩薩有授記現在要怎麼做，將來怎麼做，並且還有傳法給他們等等之類的瑞象，心裡非常高興。其實，見到了本尊，見到了佛菩薩，這當然是很值得高興的事情，畢竟我們凡夫見不到佛菩薩，總是希望見到，等到見到的時候，自然是非常高興的。
然後，這些人就會這樣講：我見到佛菩薩了，佛菩薩有授記我如何如何了；然後還說，自己已經有什麼神通的了。他們會認為自己已經證悟了，成就本尊了，其實自己也搞不清楚具體的應該如何判斷、如何繼續修行，只是認為自己已經是真正的佛了。因為覺得自己已經見過佛菩薩了，所以他們覺得自己說的並非妄語。
其實，這些人遇到的類似見到‘佛菩薩’，見到‘本尊’，得到‘授記’之類的所謂瑞相，通常是魔鬼故意化現出來，為他們的修行製造出的障礙。然而，他們由於不再依止上師，也不向上師報告修行的情況，所以只是自作聰明地認為已經見到‘佛’了，認為自己已經出現了很多瑞象。
又由於魔鬼的加持和蠱惑，他們發現那些所謂的‘授記’都很准！其實，這些所謂很准的‘授記’實質都是由魔鬼製造出的。這些所謂‘授記’即使再準確，可能長達一年、兩年，最多長達四，五年後，就會消失的。到了那個時候，這些自稱證悟的人，突然發現以前明明很准的授記卻突然中斷了，他們自己也不好意思對外說，加上之前由於自稱證悟和有神通，享受了很多別人給予的受用，覺得很舒服，也不捨得放棄了，就一直繼續享受。這樣的人，在他們命終的時候，是要下金剛地獄的！
如果是長時間依止上師的人，遇到這樣的情況，就可以立即問上師，是不是正確的現象，上師說對了就對了，不對就不對，我們就不會去執著或者誤入歧途了。
《前行備忘錄》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
【藏音】
色貢白瑪記比嘎切尼
啊融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
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極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
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